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《中国诗学与中国文化》讲义纲要 第一讲 概论 |精. |品. |可. |编. |辑. |学. |习. |资. |料. * | * | * | * | |欢. |迎. |下. |载. 一：中国是一个诗歌的国度 1．诗是中国古代文艺的最主要类型 2．诗与人的身份、学识、涵养 建功立业扫荡天下大济苍生以展宏志；诗词曲赋琴棋书画风花雪月以娱人生； 3．诗与小说 《红楼梦》、《三国演义》～～ 4．诗与禅宗、与卦命 神秀： 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃；慧能： 菩提本非树，明镜亦非台；原来无一物，何处惹尘埃？ 这两个偈表达了两种修行的境域，神秀的境域是：修身，修心，克制欲望的层面，而慧能的境域是：无身，无我的境域； 无名（宋尼姑） ： 终日寻春不见春，芒鞋踏破垄头云；归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十 分； 卦命：小子早趋庭， 青云久问程；贵人来助力，花谢子仍成； （此爻主孝子获福；出而谋为；自有贵人相助；花落宝结；喜气盈门； ） 5．诗与对联文化 对联是我国独有的传统文化之精华；是为人们所熟知的一种文学形式，雅一点称之为楹联，俗一点叫它是对子；追溯它的历史，就源远流长，直可攀于五代；考察它的应用，就三教九流，多曾见于各处：既 可题于园林亭榭、寺庙祠宇，又可用于婚丧寿挽、门宅店市；真可谓“浅深皆成趣，雅俗均可赏” ；它敏捷鲜明，雅俗共赏，历来受到人们宠爱；它能写景状物，能抒情言志，能说古道今，能褒贬讽谕；它要求以 最少的字句，最简练的形式，唤起人们的最浓郁的美感，给人以最丰富的启发，使人玩味深思，受到教益； 苏小妹： 双手推开窗前月， 秦观：―――――― 二：中国诗学的整体特点 1． 中国古代社会的基本特点 从经济形状上看，是农业型社会 马克思：亚细亚生产方式；自给自足的小农经济希腊社会的商业型经济 《诗经》与《荷马史诗》 从政治形状上看，是宗法制社会 人与人之间的关系主要地、 直接地表现为以氏族血缘为基础的宗法关系， 即以纲常伦理、上下尊卑为核心的亲族关系；人与人之间关系的亲和、和谐；社会的次序、等级 主要依靠伦理道德来爱护，而不是外在的法律、法规；希腊社会：政治民主制度 《梭伦法典》 1 第 1 页，共 28 页 |精. |品. |可. |编. |辑. |学. |习. |资. |料. * | * | * | * | |欢. |迎. |下. |载. 2． 中华民族独有的民族性格和传统精神 （1）在人与自然的关系上，侧重人与自然的融洽与亲和，强调天人合一；天人合一 天人二分 中国文化的天人合一：在天人关系上，主见人与自然的调和、协和、和谐，是中国传统文化的主流； 儒家：儒家追求“主客合一” ；在价值上，实现人与天、地的三者合一； 《孟子》“尽心、知性、知天” ， 《中庸》进一步发挥“唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，就能尽人之性；能尽人之性，就能尽物之 性；能尽物之性，就可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，就可以与天地参矣； ”通过对主体对于客体的熟悉，而在价值上取法于天地，从而在价值上与天、地合一，这也就是儒家学者们常讲的天、地、人并列 为“三极”，亦即“与天地参” ；《周易》讲圣人“与天地合其德” ，这里所说的“德”并非现代汉语中所懂得的“道德” ，而是广义的“德性” ，或曰精神价值； “仁者乐山，智者乐水” ；最早明确提出“天人合一” 命题的是张载： “儒者就因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成圣” ；这里所讲的，其实仍是在发挥《孟子》“尽心、知性、知天”的哲学路向，仍旧是价值论上的人与天、地的“主客合一” ； 道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然” （《老子·二十五章》 ），明确把自然作为人的精神价值来源；在人与自然的关系上，主见以无为为宗旨，返朴归真，回来到无智无欲的“小国寡民”社会；道 教的这种思想，深深影响了后世人们的生活方式，使人们憧憬和追求田园诗般的生活，正如陶渊明的田园诗中所描述的忘我于自然的画卷；海德格尔“人诗意地寓居” ； “深山藏古寺”表达中国天人合一宇宙观 中国寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化；殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的敏捷的通透成效，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系；所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥 在外，而是要纳入其中， “深山藏古寺” ，讲究内敛含蓄；主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我确定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分； “托体同山