代际关系;中国祖父母对孙辈的看护.doc

代际关系:中国祖父母对孙辈的祖辈看护 摘要:在有关代际关系的理论和实证研究的引导下,我们检验当代中国的祖辈看护现象.使用纵向数据(中国健康和营养调查),我们用文献来证明祖孙关系是高水平结构化和功能性的.两代间团结一致性由祖孙之间高比率同住为指标,相当多跨越代际的家庭(没有父母存在),大量的儿童保育包含未共同居住的祖父母,也有大量儿童保育由共同居住的祖父母提供(coresidential共同居住的).多元分析表明,祖辈看护工作量是自动适配于家庭需求的,反应了家庭、家庭成员和母亲工作活动的特征. 引言: 来自家庭过程的一个帕森斯社会学理论观点,老龄化的家庭融合理论和现代化理论预测,工业化和城市化不可避免的导致更大的亲属关系的丧失,家庭融合理论假设向婚姻关系、核心家庭聚合的家庭生活,不论国家或文化背景是什么(Goode1970).和这个观点相似的是,老龄化的现代化理论假设,这种向核心家庭结构的转变会导致年长亲戚的受到优待的、功能性地位的下降(Burgess1960;CowgillandHolmes1972).在21世纪初期,然而,对立面似乎已经发生:代际关系在不同经济发展水平里正变的越来越重要.例如,在美国,为了应对婚姻不稳定和人口结构的变化,代际关系变得更加以个人的生活为中心(Bengtson2001;Uhlenberg2009;alsoseereviewbySwartz2009).在地球的另一端,在中国有着历史生最牢固的父母同孩子之间的关系,并且依然存在,国家的社会经济环境已经有了大大的改变(Chen2005;LoganandBian1998,1999;ShortandZhai1996).现代有关代际关系的数据表明了家庭人口、文化/规范和战略途径综合影响的一个更复杂的故事.在本文中,我们检验中国祖父母的作用--有广大亲属的强大文化传统,经历了快速的经济和工业发展在过去几十年里. 特别是,我们重点研究在中国,祖辈看护对孙子女的作用.这个话题提供了一个清晰的证明,祖父母、父母和孙子女之间代际关系团结力量的强度. 祖辈看护对于中国农村和城市的很多家庭都是一种很普遍的经历.这一趋势是代际转换的传统文化模式的明显的分歧.孝顺的概念,历史上一直强调子女对父母的责任,现在被相互的或来自年老父母的无私帮助所平衡.Silverstein,CongandLi(2007)准确地描述为一个广泛的但很少记录的现象,有关中国祖辈看护的研究极其有限,研究证据往往是间接的. 例如,在中国年迈的父母和成年子女居住在一起的情况在有关家庭研究中有很好的记录(e.g.,Chen2004;DavisandHarrell1993;Logan,BianandBian1998;ZengandGeorge2001;Zhang2004),我们不了解和祖父母住在一起的幼小的、学前期孙子女,尤其是父母不在家时.这对于年轻人离开去找寻更好的经济机会,离开孩子,让祖父母照顾孩子已经越来越普遍(seeSilverstein,CongandLi2006).然而,在当代中国没有流行的跨越代际家庭(祖父母和孙子女一起生活,没有父母这一代)的评估.此外,我们对于祖父母提供的保育程度知之甚少.与父母通常所做的相比,爷爷奶奶只是起到辅助作用吗?此外,祖辈看护在中国很常见,但几乎没有什么共识认为他们应该提供什么水平的看护(Chen,ShortandEntwisle2000;Hermalin,RoanandPerez1998;ParishandWhyte1978;Unger1993).最后,我们很少了解个人、家庭和社区特点在解释祖辈看护范围时的结构.例如,中国的男权传统会导致父亲的父母有更多的付出吗?调整祖辈看护的工作量以适应母亲劳动参与?社区中日托中心的可获得性能够减少对祖父母的需要吗? 这篇文章是第一个系统检验在当代中国祖辈看护的普遍性、强度和决定因素的研究,使用中国健康和营养调查(CHNS1991,1993,1997,2000,2004).我们主张祖辈看护的现象不仅反映了中国传统文化中以家庭为中心,也证明了在一个快速发展的社会环境中一种发生很大程度变化的关系.现代化/收敛理论,很大程度上是以文化设想为基础的,将传统的价值观视为一种标准的惯例,并假定在经济发展和西方文化的压力下传统文化将解体.相反,我们认为文化是一个工具而不是教条(LoganandBian1999:1254).在这一过程中,我们认为家庭变化是人们从文化的角度遵循有限机会的战略行为的结果(ThorntonandFricke1987:770). 理论框架和背景:结构、文化和战略的作用 越来越多有关祖父母经历的研究,最持久的主题之一是祖父母间的异质性,和祖父母相