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唯物辩证法视阈下的梁启超历史进化论 经济研究导刊总第 150 期 ECONOMIC RESEARCH GUIDE2012年第 04 期 Serial No ．150No．04，2012 一、进化是宇宙万物的根本规律马克思哲学作为 一个完整的科学体系，即承认世界是物质的，又把世界视为普遍联系和永恒发 展的。列宁说：“有两种基本的发展（进化）观点，认为发展是减少和增加， 是重复； 以及认为发展是对立面的统一。” [1] 辩证法认为，世界上没有一成不变的事物，任何事物都有发生、发 展和灭亡的历史，都有自己的过去、现在和未来。整个世界是一个不断从低级 到高级、从机械运动、物理运动、化学运动到生物运动，社会运动的生生不息 的变化发展过程。所以，在辩证法看来，世界永远处在不断发展的过程中，发 展是世界的根本规律。 梁启超正是以此发展的观点来看待历史的进化，提出进化是宇宙万物的 根本规律，在整个宇宙的进化发展中，有许多自然物的变化是表现为“循环” 的现象，而人类社会历史的变化却是“生长而不已，进步而不知所终”，是富 有前进性的上升的趋势。所以，梁启超给史学下了一个界说：历史者，叙述进 化之现象。“是故凡人类智识所能见之现象，无一不可以进化之大理贯通之。 政治法制之变迁，进化也；宗教道德之发达，进化也；风俗习惯之移易，进化 也。数千年之历史，进化之历史；数万里之世界，进化之世界也。” [2] 所以，进化是必然的“，夫进化者天地之公例也 , 譬之流水 , 性必就 下 , 譬之抛物 , 势必向心……” [3] 他依据这种历史进化论思想，认为进化等于进步。他说：“凡天下 万物之不能不变也，天理也；变而日进于善也，天理而加以人事也。” [4] 由于此时梁启超将“进化”趋同于“进步”，使其进化论充满了价 值意味。同时，梁启超认为，有破坏才有进步。“破坏”是“古今万国求进步 者独一无二，不可逃避之公例”“，人群中一切事物都有经过破坏阶段而上于 进步之途” [3] ，这些观点都深含着历史辩证法，但也不是社会历史进化发展所特 有的基本规律。 二、历史的进化是有规律的 , 是走近似螺旋形的曲折道路唯物辩证法作 为科学的发展观，正是对物质世界普遍联系和永恒发展及其客观规律性的把 握。世界是普遍联系和永恒发展着的物质世界，物质世界的运动发展又是有规 律的。 规律是事物发展中本身所固有的、必然的、稳定的联系。恩格斯曾说 过：“除了永恒变化着的、永恒运动着的物质及其运动和变化的规律以外，再 没有什么永恒的东西了。” [5] 而否定之否定规律是整个发展过程的核心，这是一种螺旋式上升的 过程，而不是直线式的，其总趋势是上升的，前进的，而不是周而复始的往返 循环的。所以，在世纪活动中，我们要反对认为事物发展是周而复始的循环论 和悲观论，坚信事物发展的必然性和前进行。而本文所探讨的核心人物——— 梁启超，正是在此基础上认识历史进化论的。 梁启超不仅肯定历史是进化发展的，而且认为历史的进化发展不是直线 的，而是走着近似螺旋形的曲折的道路。由此得出，历史的进化发展是有规律 的。 在戊戌变法时期，梁启超主要是受了康有为“三世”说的影响，以为社 会历史的进化，是循着据乱世、升平世、太平世的轨道前进的，他将进化论与 从康有为那里接受的“以群为体，以中为用”，世界上一切事物都处于运动变 化的思想和春秋三世说糅合在一起，形成了他的进化论思想。在他的心目中， 这便是社会历史进化的普遍规律。 1898 年，他在《读〈春秋〉界说》里是这样 描绘人类社会的“三世”进化概况的：“由打牲之世界变而进为游牧之世界， 又变而进为种耕之世界，又变而为工商之世界；由不火食，不粒食之世界变而 进为苗黎、红番、黑蛮之世界，又进而为埃及、印度初辟时中国洪水初平时之 世界，又变而进为中国三代唐汉、西方希腊、波斯、收稿日期： 2012- 01- 10 作者简介：李会荣（ 1982- ），女，安徽无为人，助教，硕士，从事马克思主义 哲学、思想政治教育研究。 唯物辩证法视阈下的梁启超历史进化论李 会 荣