超星尔雅学习通《追寻幸福：中国伦理史视角》主观题答案.docxVIP

幸福是命中注定的？还是自己争取的？ 幸福要靠自己争取。 幸福是一个人人都向往的境地，自从人类诞生那一刻起， 人们就为着“幸福”或“幸福的生活”这个理想而上下求索地奋斗着。 恩格斯在1874年为共产主义者同盟写的信条草案中一语道破这个真理:“每一个人的意识或感觉中都存在着这样的原则，它们是颠扑不破的原则，是整个历史发展的结果，是无须加以证明的....例如，每个人都追求幸福。” 幸福也是一个复杂和综合性很强的概念，由于人们的文化知识水平、社会关系背景等等的不同，形成了事实上人们对幸福的理解的不尽相同:有的人以富贵荣华为人生第一鹄的;有的人以官运亨通为人世永远的追求;有的人以长命百岁为终生理想;也有的人以个人自由无羁为最高目标，同时，也有人以自我的全面、健康发展为人生要.....这样就产生了一个矛盾，一方面是人们是如此渴望得到幸福;而另一方面，人们对于幸福的理解又是如此千差万别。 每个人对于幸福的理解是不同的，每个人所追寻的幸福也是不同的，所以，幸福不是命中注定的，而是自己争取的。 纵观人类的发展历程，我们不难发现，一部人类发展史，同时也可以理解为是一部人类对幸福与自由之路的探索史。自人类开始关注自身精神世界的那一刻起，对幸福问题的探讨与研究便油然而生。 在对幸福问题的研究上，西方哲人对这个问题持续不断的讨论对后人思考该问题产生了深刻且持久的影响。在公元前五世纪的古希腊，不少先哲对幸福问题都有自己独到的见解，对这一问题的讨论业已有了不小的成绩。古希腊时期对幸福问题的讨论，对后世关于幸福问题的研究产生了巨大的影响。时至今日，我们仍不可忽视这一段历史时期所产生的不可磨灭的文化影响。对这一问题的研究随着西方社会经济文化的不断发展也呈现出了不同的历史特色与演变。 在今天这个纷繁复杂的社会里，如何看待幸福问题毫无疑问成为了人们关注自身与社会关系的核心问题之一。 2.怎样的爱情是幸福的？ 我认为中，在爱情中，最重要的，是“爱自己”，一个人只有发自内心地接纳自己，爱自己，才会得到他人真诚的青睐与喜爱。 爱情中，“互相尊重”也同样重要，互爱互敬，彼此尊重，是健康的爱情观。 西方世界的伦理价值观念历来以高扬“爱”的精神为特色。西方伦理学家把爱看作人类道德人格的基础。他们关于“爱”的道德学说是从探讨人类现实境遇中的各种问题出发，力图解决人类的道德伦理困境的一种努力。他们所提出的关于“爱”的问题以及与之相关的思考都是非常深刻的。 十九世纪德国哲学家费尔巴赫认为，从本性上说人是自然的而且具有自然的本质，人的自爱和爱他人是道德的源泉和基础。费尔巴赫将其伦理学归结为爱的道德,把爱当作道德的最高原则和医治社会百病的万灵药。他说:“存在,就意味着爱自己”。 爱作为一种最高形式的精神原则,不仅具有情感因素,而且还有人格本体论内容。从爱的伦理意义来说,爱是对于自我生命和全人类生命存在的肯定与尊重,是对健全的自我人格和他人人格的参与与促进。爱表现为自我人格的塑造和升华,它在人们的社会交往中得以实现。个体是最强大的爱的承担者。个体的人对自身的爱叫自爱。自爱以对自身的人格尊重为前提,它肯定的是独立的、个性化的和负责的自我;自爱能够使人形成意志独立、具有自我的心理认同和自觉的调控能力的人格中心。自爱具有强有力的利他因素。西方伦理学家指出,如果人认识到,将他人的人格看作人格是不与爱分离的,而是涉身于内的，,这时正义就进入了爱。爱不仅意味着关心、爱护他人,而且要求把人当作人格来尊重。背离了这一点,自爱就蜕变为自私。 在西方伦理学家看来,在尊重自我人格的基础上，平等地待人、尊重他人的生存性和创造性活动,是建立全体人类的健全的人格中心和进步的社会的基本条件。爱是克服人的疏远化、拯救人的生存意义的一种活动。他们认为,人类在获得自由以后就陷入了傲慢、狂妄和纵欲的生存困境。现在人类已经意识到自己正处于与自然、社会和上帝的对抗状态中。人类一味的好斗，必然导致世界的毁灭和人类自身的毁灭。从这种本体论的意义来看,爱就是人类同疏远化的世界万物重新聚合的愿望。 作为一种终极的原则,爱能够使人回到他本真的生活。蒂里希说:“我没有给爱下过定义,因为没有更高的原则可以作为爱的定义的根据。所以,给爱下定义是不可能的。在爱的现实统一体中,爱就是生活本身。”虽然蒂里希说他不能给爱下定义,但是,他还是尝试着给爱作出了一个深刻的本体论规定。那就是:爱是一切已经疏远化的事物重新统一于它们的 本质存在的活动。对于人类来说,“生活是现实中的存在。爱是生活的动力。在这两个句子中,爱的本体论性质表达出来了。爱就是分离后再统一的动力。” 3.奥古斯丁的幸福观 奥古斯丁幸福观理论的基础是上帝存在。他通过对万物等级、世界秩序、人的记忆的分析和探讨,证明了上帝存在是永恒不变的真理。 幸福就是拥有上帝”是奥古斯丁幸福观的核心内容。首先