教育思想课题研究论文(五篇)：康德道德教育思想论文、实用教育思想论文….doc

教育思想课题研究论文（五篇） 内容提要： 1、康德道德教育思想论文2、实用教育思想论文3、宋庆龄儿童教育思想论文4、王充教育思想论文2篇5、袁世凯新式教育思想论文 全文总字数：11462 字 篇一：康德道德教育思想论文 康德道德教育思想论文 一、康德的道德教育思想分析 在道德教育方法上，康德反对灌输式的道德教育方法，他认为道德教育方法应该是出自自由而非强制，道德教育应该尊重受教育的主体性。实践理性的方法是可以启发人们自由意志和培养良好的道德人格。康德善于利用儿童的竞争心理培养道德品格，过利用名人传记教材加强个人道德理想的启发，运用道德问答方式启发个人理性的自觉，培养义务心，从而形成良好的道德自律品质。康德同时认为道德感性和理性应该兼具，不偏爱任何一方，没有个体的感性认识，对象就不会给予我们。没有理性，个体就不能对对象做出反应和判断，只有将两者结合起来，道德认识才能发生[3]。康德的这一道德思想在对于我国目前的道德教育具有一定的启示意义。学校对个体的道德行为训练以理性作为支撑的道德认识才具有作用；如果离开了感性的道德体验，学校的德育活动将成为枯噪乏味的操练。 康德认为道德的动机是出自于对道德法则的敬畏，而不是对于义务的爱好，道德是理念和动机均是来自先天的理性，个体所获得的道德教育是生活所获得。他认为道德教育不是来自于学生当下生活，而是从过去的生活典范中获得。康德在道德教育目的上强调道德教育应与社会性统一，即把来自实践理性的道德律令的尊重和履行作为道德责任，即个人需做什么才能体现人格的道德价值，康德考虑的是现在和未来的需要。道德的教育目的在于强化实践理性，培养他人的道德由他律走向自律，培养个人具义务知心和善良的道德人格。康德在道德教育内容上注重利用道德观念及名人传记教材进行教学，以榜样和规则培养儿童的义务心，其中对于教材的选择上康德注重教材的逻辑性，目的是为了能增强学生思考和判断能力，并通过宗教教育弥补道德教育之不足。在判断和解决道德问题上，康德以个人的良知天理作为判断的依据，带有较强的个人主观色彩；他反对利用奖惩的手段解决道德问题.主张以自然奖惩为宜，他认为若以奖赏行善，这将是属于道德的贿赂，会降低道德的尊严。 二、总结及其启示 由上述可知康德的教育主张对我国当前新课改背景下的道德教育具有一定的启示意义。由前面的分析，我们可知康德强调道德教育均要为社会的明天做好准备，从中给我们的启示是道德教育应与社会性统一，应该加强学生与社会生活的联系，而当今大部分的学校只是从理论的层面上向个体灌输教条性的道德的知识，富有丰富内涵的人性色彩，道德情感教育遥不可及，这种道德教育是脱离现实生活，忽视学生主动性，积极性的情况。学校如能对个体进行道德知行一致的教育，使其更好地融入社会生活中，教学生认识到社会需要什么样的道德伦理，养成良好的道德，防止个体做出道德知行不一的反道德行为。通过注重道德体验，注重言传身教和道德知识的教授，重视道德的实践。以更进一步提升学生的道德水平。 本文字数：1317 篇二：实用教育思想论文 实用教育思想论文 一、颜元对胡瑗实用教育思想的继承 分斋教学是中国古代教学发展史上的一次重大创新。所谓分斋教学，指在同一学校内分设经义、治事两斋。据《宋元学案?安定学案》记载：“…立经义、治事二斋。经义，则选择其心性疏通、有器局、可任大事者，使之讲明‘六经’。治事，则一人各治一事，又兼摄一事，如治民以安其生，讲武以御其寇，堰水以利田，算历以明数是也。”胡瑗创立分科教学和选修制度，第一次将实用学科和儒家经典放在同等地位上，可谓是开历史先河。这种教学制度得到很高的评价，清初的颜元在执教漳南书院时，将胡瑗的经义、治事两斋扩充，发展为文事、武备、经史、艺能、理学、帖括六斋。可以说，漳南书院直接借鉴了“苏湖教法”的教学方法，更是对胡瑗的分斋教学的扩充与发展。 二、颜元对胡瑗实用教育思想的发展 颜元在继承胡瑗明体达用的教学理念上并有所发展，其实学教育体系也反应了社会的需求。下面主要从教育内容和教育方法上进行简要分析。在教学内容上，颜元的实学教育内容更加丰富，范围更加广泛。总体来说，胡瑗的分斋教学，经义重理论，治事重实践。而颜元倡导的实学教育，“六艺之学”是其主要部分，六艺之学不仅指六艺，还增加了新的内容，他在《习斋教条》中明确指出：“凡为徒者，当立志学礼、乐、射、御、书、数及兵、农、钱、谷、水、火、工虞，予虽未能，愿共学焉。”颜元对教育内容的一大改革在于把自然科学知识正式列入教育内容，这从他对漳南书院的课程设计中可窥一斑。其课程设计不仅涉及水利、冶金、地理、管理、军事、农学、工商等自然学科，还包含了哲学、文学等人文学科，并大量引入自然科学知识，给传统儒学教育注入新的活力。此外，颜元重视体育教育。在漳南书院中，建立了运动场，学生经常进行习射