心赋注(一)分析和总结.pdf

心赋注 (一) 心赋注 注心赋卷第一 宋杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述 觉王同禀。 楞伽经。佛语心为宗。无门为法门。又经颂云。如世有 良医。以妙药救病。诸佛亦如是。为物说唯心。问。佛语心 为宗。无门为法门。既称心赋。便是标宗。何假广用文言。 仍繁注解。且凡论宗旨。唯逗顿机。如日出照高山。驶马见 鞭影。所以丹霞和尚云。相逢不擎出。举意便知有。首楞严 经云。圆明了知。不因心念。扬眉动目。早是周遮。如先德 颂云。 便是犹倍句。 动目即差违。 若问曹溪旨。 不更待扬眉。 答。今为乐佛乘人。实未荐者。假以词句。助显真心。虽挂 文言。妙旨斯在。俯收中下。尽 ??群机。但任当人。各资己 利。百川虽润。何妨大海广含。五岳自高。不碍太阳普照。 根机莫等。乐欲匪同。于四门入处虽殊。在一真见时无别。 如获鸟者罗之一目。不可以一目为罗。治国者功在一人。不 可以一人为国。如内德论云。夫一水无以和羹。一木无以建 室。一衣不称众体。一药不疗殊疾。一彩无以为文绣。一声 无以谐琴瑟。一言无以劝众善。一戒无以防多失。何得怪渐 顿之异。令法门之专一。故云。如为一人。众多亦然。如为 众多。一人亦然。岂同劣解凡情。而生局见。我此无碍广大 法门。如虚空非相。不拒诸相发挥。似法性无身。匪碍诸身 顿现。所以藏法师云。自有众生。寻教得真。会理无碍。常 观理而不碍持教。恒诵习而不碍观空。则理教俱融。合成一 观。方为究竟博通耳。斯乃教观一如。诠旨同原矣。 祖胤亲传。 此土初祖达磨大师云。以心传心。不立文字。又云。直 指人心。见性成佛。亦云。默传心印。代代相承。迄至今日。 大开真俗之本。 如大乘起信论云。 有摩诃衍。 能发起一切众生大乘信根。 所言摩诃衍者。 此云大乘。 又大乘者。 是众生心。 心体周遍。 故名为大。心能运载。故名为乘。立心真如门。心生灭门。 论云。摩诃衍者。总说有二种。一者法。二者义。所言法者。 谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩 诃衍义。何以故。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭 因缘相。能示摩诃衍自体相用故。所言义者。则有三种。一 者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏 具足无漏性功德故。三者用大。能生一切世间出世间善因果 故。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。是 知一心。是诸佛本所乘。菩萨因乘此心法。皆到如来地故。 离此一心外。别无殊胜。故今赋咏。志在于此。藏法师云。 真俗双泯。 二谛恒存。 空有两亡。 一味常现。 所以华严疏云。 真俗虽相即。而各不坏其相。谓即有之空。方是真空。即空 之有。方为妙有。空有不二。两相历然。如波即水而恒动。 俗即真而俗相立。如水即波而恒湿。真即俗而真体存。已上 皆况心之体用。非一非异。又云。不坏生灭门说真如门。不 隐真如门说生灭门。良以二门唯一心故。所以十方诸佛。常 依二谛说法。 若不得俗谛。 不得第一义谛。 以俗谛无有自体。 即第一义谛故。 独标天地之先。 傅大士颂云。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。 不逐四时雕。老子云。有物浑成。先天地生。寂兮寥兮。独 立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名。字之 曰道。强之曰大。宝藏论云。空可空。非真空。色可色。非 真色。真色无形。真空无名。无名名之父。无色色之母。作 万法之根源。为天地之太祖。上施玄象。下列冥庭。元气含 于大象。 大象隐于无形。 为识物之灵。 灵中有神。 神中有身。 无为变化。各禀乎自然。 常为诸佛之师。能含众妙。 诸佛以法为师。起信论云。所言法者。众生心是。又知 之一字。众妙之门。禅源集云。夫言心者是心之名。言知者 是心之体。能含众妙者。一心杳冥之内。众妙存焉。清净法 界。杳杳冥冥。以为能含。恒沙妙德。微妙相大。以为所含。 相依乎性。性无不包。故称为含。又云。妄念本寂。尘境本 空。空寂之心。灵知不昧。即此空寂之知。是前达磨所传清 净心也。任迷任悟。心本自知。不籍缘生。不因境起。迷时 烦恼。知非烦恼。悟时神变。知非神变。然由迷此知。即起 我相。若了此知。刹那成佛。故心要笺云。心法本乎无住。 无住心体。灵知不昧。又况如一摩尼珠。一灵心也。唯圆明 净。空寂知也。都无一切差别色相。以体明故。对外物时