堪舆学中的《雪心赋》新解.pdf

堪舆学中的《雪心賦》新解 地理雪心賦新解 雪心賦，相傳為唐朝昭文館學士章貢卜則巍著．唐書百 官志注：神龍（武后年號）元年改弘文館曰昭文館．掌管四 庫圖書修寫校對之事．但遍查舊唐書及新唐書，均無卜則巍 其人．所謂章貢，乃江西之章水與頁水，贛江之上遊也，以 章貢稱其籍貫，義不可通．明吏藝文志附篇國史經籍志子類 有雪心賦一卷，不著撰人． 雪心賦駢乃駢體文體裁， 工整而典麗． 其開頭說理與氣， 純粹是南宋理學家之口吻．其中有云：葬氣生氣，乃套用葬 書之言，不知葬書至宋始出，倘若雪心賦作者是唐朝人，豈 能及見？又云：前者呼，後者應．是套用北宋歐陽修醉翁亭 記之句．其偽託之跡，昭然若揭矣． 地理辨正錄要，引述鄭熊蕉窗問答：自昔紫陽作賦，命 曰雪心．紫陽是指朱熹，因朱熹之父朱松，嘗讀書於安徽歙 縣城南之紫陽山，其後朱熹居福建崇安縣，仍牓其廳事曰紫 陽書室，以示不忘之意．後人又在歙縣設紫陽書院，紀念朱 熹．鄭熊謂雪心賦為朱熹所作，是鑒於其說理與氣，頗似朱 子語類及其答問之言．朱熹嘗著參同契考異一卷，託名空同 道士鄒訢，亦啟人竇耳． =xc 雪心賦文字雅醇，乃通儒而精於地學者著作，但後人竄 入一部分浮文，以致醇疵錯雜矣．例如論官品之高下一段， 浮夸而不切實際，今刪之．抱璞齋主誌． 蓋聞天開地闢，山峙川流，二氣妙運於其間，一理並行 而不悖，氣當觀其融結，理必達於精微． 朱子語類中說： 天地初開， 只是陰陽之氣， 這一個氣運， 磨來磨去，磨得急了，便橇去許多渣滓，裡面無處出，便結 成地在中央．又云：天地始初，混沌未分時，想只有水火二 者，水之渣滓便成地，今登高望，群山皆為波浪之狀，便水 泛如此．只不佑因甚麼時凝了，初時極軟，後來方凝得硬． 朱熹生於西曆一壹三零年，卒於一二零零年，他對於地 球之創造揣測，與歐西學者之星雲說有些近似．但是地球究 竟如何誕生及形成？西方天文學家亦各有不同見解． 理之全體是太極，朱子之形上學，係以周濂溪之太極圖 說為骨幹，而以邵康節所講之數，張橫渠所說之氣，及程明 道伊川兄弟所說形上形下及理氣之分，而融合之． 文集中答楊志仁有云： 有此理後， 方有此氣， 既有此氣， 然後此理有安頓處． 語類云：自其本而之未，則一理之實而萬物分之為體， 故萬物各有一太極． 文集中又答黃道夫書云：天地之間，有理有氣． 理也者，形而上之道也，生物之本也； 氣也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生， 必稟此氣，然後有形． 語類云：疑此氣是依傍這理行．及此氣之聚，則理亦在 焉．蓋氣則能凝結造作；理卻無情意，無計度，無造作．只 此氣凝聚處，理便在其中．且如天地間人物草木鳥獸，其生 也莫不有種， 定不會無種子白地生出一個物事． 這個都是氣， 則能醞釀凝聚生物也．但有此氣，則理便在其中． 地學中，巒頭與理氣，是相輔相成，巒頭中不離理氣， 理氣中不離巒頭． ： 廖金精陰契陽符有云：地理之學，推明理氣，此其標準 也．蓋理寓於氣，氣囿於形，形以目觀，氣須理察．是故山 水融會之處，就是形止氣凝之地．此所以目力與心思，巧妙 精微，方為達理． 由智士之講，求豈愚夫之臆度． 堪輿之學，導源於周易，博大精宏，上而建都立郡，下 而立宅安墳，胥賴此以權衡．是以上智者深信其理，中智者 或疑信參半，下愚者迷信其術．雖然， 李默齋嘗云：地理有理有法，理生乎法，法生乎理．儒 者持理，術者任法，往往相軋而不相下．惟彼至人，合而求 之，以臻其極，斯為萬世之宗旨也． 所謂至人，就是上智之士也，在在講求真理，處處求取 實證．例如南宋蔡元定，固理學家而精堪輿學者也，其所扦 祖墳及自營壽藏，則皆名地，其孫蔡抗拜相，謚文肅公，屢 代貴顯．以視歷代相傳四大名家之楊，曾，廖，賴，其子孫 寂寂無聞者，相去為何如耶？若夫下愚者迷信術數，不講求 真理，致令術愈秘而詭愈多，數愈繁而驗愈寡． 體賦於人者， 有百骸九竅； 形著於地者， 有萬水千山． 自 本自根，或隱或顯 此乃借人身之構造，以喻大地之形．人身有九個孔竅， 體內有百餘骨骼，亦猶