凤文化的渊源与意蕴.pdf

. 凤文化的渊源与意蕴 当人类与猿相揖别时，由于生产力的低下，对自然现象 和动、植物，都充满了神秘感， 于是产生了万物有灵的观念， 虔诚地予以崇拜， 这就是原始宗教的起源。 时至新石器时代， 人类社会步入氏族制后，人们不仅对自然现象无限敬畏，而 且对祖先也充满怀念敬奉之情，这种对自然崇拜和对祖先崇 拜的结合，就产生了图腾和图腾崇拜。因此，图腾和图腾崇 拜是万物有灵信仰方式的表现，但信仰对象是有选择的，不 能把先民的任何信仰，都说成是图腾和图腾崇拜。图腾和图 腾崇拜是氏族制的产物，是某一氏族的保护神和族徽，万物 有灵的信仰则时间更早，自人类诞生那天起就出现了。从一 个氏族来说，保护神是一个，人们信仰的对象则是多种多样 的，信仰的对象不一定是图腾和图腾崇拜，这就是为什么给 后人带来认识先民图腾崇拜问题困难的原因。 楚先民的图腾和图腾崇拜是什么，也是一个很复杂的历 史文化现象，正如上述指出的原因那样，至今说法不一。按 笔者的观点，楚族是多民族融合的复合体，而且各民族又是 从氏族部落嬗变过来的，故其图腾崇拜也是多种的，很难划 一。近人根据楚地出土的文物和有关历史文献的记载，认为 楚先民既崇凤，也敬龙。一般认为凤与龙，当是楚人的图腾 和图腾崇拜。但是，凤与龙，已非史前图腾社会的图腾崇拜 . . 物，而是进入文明社会后，楚先民予以选择升华，抽象为理 性化和艺术化的形象，赋予超人格的力量，成为引导人们前 进的精神支柱。 关于这点， 《礼记·礼运》是说得很清楚的： “何 谓四灵，麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔 不浍。凤以为畜，故鸟不。麟以为畜，故兽不犭戊。龟以为 畜，故人情不失。”显然，麟、凤、龟、龙，只是史前图腾社 会先民图腾或信仰对象的印记， 后来历经演变， 这四种灵物， 才逐渐升华为中国人民所共同尊崇的吉祥物，成为真善美的 象征。 楚先民以凤为图腾，目前很多学者均持此说，但凤的原 形是鸟或鸟类动物。 读有关文献， 这方面的记载不少， 如 《离 骚》： “鸷鸟之群兮，自前世而固然。 ”王逸《楚辞章句》： “鸷， 执也。谓能执伏众鸟，鹰之类也，以喻忠正。”鹰，鹰属之鸟 类，雄劲有力， “如鹰之逐鸟雀也”(《左传·文公十八年》) 。《湘 夫人》： “鸟何萃兮在中”、《哀郢》： “鸟飞故乡兮”、《天问》： “大 鸟何鸣”、“何繁鸟萃棘”、“鸟何燠之”，这些地方的鸟，当然 是一般的鸟。 《天问》：“缘鹄饰玉，后帝是飨。”“鹄”，天鹅， 美丽而雍容高贵。 《涉江》：“鸾鸟凤皇，日以远兮。”此鸾鸟 乃属凤一类飞禽，与凤并称。 《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼， 其名为鲲。 鲲之大， 不知其几千里也； 化而为鸟， 其名为鹏， 鹏之背， 不知几千里也； 怒而飞， 其翼若垂天之云。 ”此鸟(鹏 ) 神通广大，更是鸟中之王。 《战国策·楚策一》：吴人入郢，楚 . . 昭王出逃，一片混乱，蒙谷“入大宫，负鸡次之典以浮于江， 逃于云梦之中。 昭王返郢， 五官失法， 百姓昏乱， 蒙谷献典， 五官得法，而百姓大治”。“鸡次”，亦作“离次”，楚法典名。 “鸡”， 即“雉” ( 野鸡、山鸡) 。上面列举的鸷鸟、鸟、大鸟、鹄、鹏、 鸡(雉) ，均属鸟类，而且都是为楚人所崇尚喜爱的。如鹏的 威力、鹰的强劲、鹄的美丽，在古人看来确实是神通广大而 又高尚靓丽，故对其顶礼膜拜，充满了无限敬仰之情。正因 此，楚庄王以鸟自诩，“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣 将惊人” ( 《史记·楚世家》) 。楚人鹖冠子以鹖 (鹖鸡 )羽为冠， 时人遂以鹖冠子名之，隐居深山，其著杂糅道杂刑名阴阳之 说，是