启发式教学原则概要.pptVIP

所谓启发式教学是指能指导、引导、启示、激发学生自觉地、积极地学习和思考及主动实践的教学方式。这种教学思想符合辨证唯物主义的认识原理和学生的认识规律，有助于充分发挥教师的主导作用和学生的主体作用，摆正教与学的关系，变学生“要我学”为“我要学”，从而充分发挥学生学习的积极性、主动性与创造性，使其生动活泼地学习。 第一页 一、“启发式”教学原则的历史渊源 （一）苏格拉底的“助产术” 第二页 柏拉图《对话录》中，记载有苏格拉底与学生的一段问答，详载如下：1．关于“德”的定义（《美诺篇》）。 美：“德”是先天的，还是后天培养的？靠学习还是靠习惯？ 苏： 任何人都不知“德”是什么，我也不知。 美： 说他知道。难道你未尝听过高氏的演讲吗？ 苏： 忘了。不过，你的观点是否同于高尔吉亚？现在高已不在场，何妨由你说出“德”是什么？ 第三页 美： 任何人的解释都不同。一个人要知道如何治理国家，治国之“德”就是对国人有利，对敌人有害，更要小心不要伤害自己。而妇人之“德”就是把家事治理妥善，东西收拾整齐，并遵从其夫。任何年龄、状况、性别、身分等，都有不同的“德”。因此“德”无法胜数，且是相对的。 苏： “德”本身会有所不同吗？蜜蜂的种类及数量众多，但蜜蜂的“本质”有差别吗？ 第四页 美： 没有差别。 苏： “德”也如此。既然你说，男女老幼的“德”不同，男女老幼的健康、身材及力量也异，但作为健康的性质，是否男女皆同？ 美： 我想就健康的性质而言，是相同的。 苏： “德”也一样了。 第五页 美： 不，有差别。 苏： 为什么？你不是说过男人之德就是治理国事，女人之德就是理家吗？ 美： 我的确如此说过。 苏： 国及家治理良好，不需要节制及正义吗？ 美： 不可以没有正义及节制。 苏： 所以，以节制及正义治国及理家的人，就是正义及节制之人。凡是节制及正义者，皆善，也皆“德”。 （在此，美诺遂将“德”定义为“一种力量，用以管制人类”。）  第六页 苏： 这种定义包括“德”的全部吗？对儿童及奴隶也适用吗？儿童能否管制其父，而奴隶是否也节制其主人？管制的人还算是奴隶吗？ 美： 我想不是。 苏： “德”如果是“一种力量，用以管制人类”，为何不加上“公正而非不义”呢？ 第七页 美： 是的，我同意。所以“公正”是“德”。 苏： 你是说“德”还是“一种德”？ 美： 你这是什么意思？ 苏： 我要强调的是我在任何方面都要作如此区分。比如说“圆”是“一种图形”而非“图形”。我采用这种说法，是因为还有其他图形。 第八页 美： 十分正确，我讨论“德”也是如此。除了正义之外，还有许多“德”。 苏： 那是什么？告诉我名称吧！就如同你问我其他图形名称，我会告诉你一样。 美： 勇敢、节制、智慧、慷慨等，都是“德”，还有其他呢！ 苏： 是了，我们又再一次回到原来的情况了。 第九页 善恶之间 一个学生问他关于善行以及恶行。 　　学生：苏格拉底，请问什么是善行？ 　　苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？ 　　学生：是恶行。 　　苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？ 　　学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。 　　 第十页 苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？ 　　学生：是善行。 　　苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？ 　　学生：这是善行。 苏格拉底于是告诉他，善行、恶行在不同的语境里有不同的含义，任何概念都不是一成不变的，只有通过学习拥有知识，才能对此做出准确的判断。 第十一页 （二）孔子的启发式教育思想 我国教育史上，孔子第一次精辟地表述了启发式教育原则:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”后来朱嘉给予解释说:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而能之貌。启,谓开其意;发,谓达其辞。” 第十二页 第十三页 就是说只有当学生有强烈的求知欲和进入积极的思维状态时,教师适时诱导，启发,方能“开其意”,“达其辞”。如果让学生认识一样东西,告知其一面,而他不能由此推知其他方面,表明学生未处于积极思维状态,就不要勉强施教。 假如将各个方面不厌其繁地一一告知,反而会养成学生的依赖性,阻碍其思维的发展和独立思考能力的养成。启发式教学的核心,就是发挥教师的聪明才智,运用高超的教学艺术,最大限度地调动学生的积极性。 第十四页 根据孔子的经验,要注意抓住