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解读《二十四诗品》 雄浑篇 大用⑴外腓⑵，真体⑶内充。反虚⑷入浑⑸，积健⑹为雄。 具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得 其环中⑺。持之非强，来之无穷。 【注释】： ⑴、“大用”之说亦见庄子， 《人间世》篇记载那棵可以为数 千头牛遮荫的大栎树托梦给对它不屑一顾的木匠说： “且予 求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有 用，且得有此大也邪？”所谓“大用”即“无用之用”也。 “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 ”⑵、腓，原是指 小腿肚，善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之 姿态。⑶、真体，即是得道之体，合乎自然之道之体。 《庄 子·渔父》篇中说： “礼者，世俗之所为也；真者，所以受 於天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。 ”⑷、 “虚”，是自然之道的特征， 《庄子·人间世》云： “气也者， 虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。 ” ⑸、“浑”是指自然之道的状态， 《老子》中说： “有物混成 先天地生。 寂兮寥兮独立不改， 周行而不殆， 可以为天下母。 ” ⑹、“健”是《易经》中“天行健，君子以自强不息”之意， 唐代孔颖达《正义》云： “天行健者，谓天体之行，昼夜不 息，周而复始。 ”⑺、 “环中”之说源于《庄子》 ，《齐物论》 云：“枢始得其环中，以应无穷。 ”蒋锡昌《庄子哲学·齐物 论校释》云： “‘环’者乃门上下两横槛之洞；所以承受枢之 旋转者也。枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。此谓今 如以无对待之道为枢，使入天下之环，以对一切是非，则其 应亦元穷也。 ”又《则阳》篇云： “冉相氏得其环中以随成， 与物无终无始，无几无时。 ”郭象注云： “居空以随物，物自 成。”也就是说，一切任乎自然则能无为而无不为。 【意义分析】： 首四句讲的是 “雄浑”美的哲学思想基础和具体解释。 “大 用外腓” 是由于 “真体内充”， 讲的就是道家和玄学的体用、 本末观。如无名氏所说： “言浩大之用改变于外，由真实之 体充满于内也” ； “返虚人浑，积健为雄” ，是在上两句的 基础上具体解释了“雄浑” 。虚，故能包含万物，高于万物， 因此只有达到“虚” ，方能进入“浑”的境界。此句之意谓 像宇宙本体那样不停地运动，周而复始，日积月累，因内在 自然之健，而有一股雄浑之气。 中四句是进一步发挥前四句的思想内涵：雄浑之体得自然之 道，故包容万物，笼罩一切，有如大鹏之逍遥，横贯太空， 莫与抗衡。宇宙本体原为浑然一体，运行不息的一团元气， 因为它有充沛的自然积累，所以才会体现出雄浑之体貌。所 谓“荒荒油云，寥寥长风” ，讲的是自由自在，飘忽不定， 浑然而生，浑然而灭，气势磅礴，绝无形迹，自然生化而毫 无人迹也正是自然之道的体现。这里所运用的是一种意象批 评的方法之运用，也是《二十四诗品》的基本批评方法。 后四句则是对雄浑诗境创作特点的概括。 “超以象外”为虚， “得其环中” 为浑，此二句就是“返虚入浑” ，此云“雄浑” 境界的获得，必须超乎言象之外，而能得其环中之妙。说明 此种雄浑境界之获得必须随顺自然，而决不可强力为之，故 云：“持之匪强，来之无穷。 ”这实际也就是《含蓄》一品中 所说的 “不著一