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第一章自然观的演变 第一章自然观的演变 第一章 辩证唯物主义自然观的创立 第一节 古代自然科学和朴素辨证法自然观 一、 古代朴素辨证法自然观的基本思想 追溯到古代，在自然科学刚刚萌芽，还没有形成独立的专业的体系的时候，科学和哲学是融合在一起的，是一种浑然一体的知识形态，这种知识形态就叫做自然哲学。近代以来的很多的学科都可以在自然哲学中找到最开始的雏形。 在原始社会，人们开始逐渐积累关于自然的知识。这种知识与当时生产技术水平密切相关。那个时代，人们主要从事农业生产,农业生产的好坏与丰欠，与自然条件有很大关系,人们又没办法去控制和解释自然现象。就把自然现象与各种神灵联系起来。比如，天气对农业生产至关重要，风雨雷电高深莫测，人们把天看成是至高无上的神。从而形成了原始神秘主义自然观。 万物有灵论：觉得灵魂在物体中的去留乃决定着这些物体生命的有无。在我们中国人的传统信仰中，万物皆有灵性。不仅老百姓信而不疑，甚至还被佛道引入经典，诗人和小说家者流则绘声绘色写进自己的作品之中。这些自然神灵不仅有灵魂，而且具有人类所不具有的特异功能，魔法、妖术、变幻等。这些也是人类对未来的美好的愿望。 自然崇拜：把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。是最原始的宗教形式。当时人们尚未形成明确的超自然体的观念。以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的自然宗教的基本表现形态。崇拜范围包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、风、雨、雷、雪、云、虹等天体万物及自然变迁现象。自然崇拜与人的社会存在有着密切关系，人类原始部落群体因其生活环境不同而具有不同的自然崇拜对象及活动形式，一般都崇拜对本部落及其生存地区的社会生产与生活影响最大或危害最大的自然物和自然力，并且具有近山者拜山、靠水者敬水等地域及气候特色，反映出人们祈求风调雨顺、人畜平安、丰产富足的实际需要。原始自然崇拜，后因对其崇拜对象的神灵化而发展出更为抽象的自然神崇拜，形成天体之神、万物之神、四季之神、气象之神等千姿百态、各种各样的自然神灵观念和与之相关的众多祭拜活动。比如萨满教是一种原始的多神教，宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，风有“风神”，雨有“雨神”，地上又有各种动物神、植物神和祖先神。青年满学家王松林在黑龙江宁安地区调研考察时，发现宁安满族文化传人傅英仁掌握大量满族萨满面具图谱。老人拿出了100余个满族萨满面具图谱和25个满族图腾图绘，作为满族史料赠送给他。经过王松林的整理、绘制，满族萨满面具终于在2000年秋面世了，被称为二十世纪末中国民间艺术的奇观。 祖先崇拜：以祖先亡灵为崇拜对象的宗教形式。由图腾崇拜过渡而来。将祖先幻化为神，前辈长者的灵魂可以庇佑本族成员、赐福儿孙后代的观念。于是就形成了对祖先、英雄人物的特别崇拜，并希望能够在任何苦难面前，都得到他们的庇佑。传说中的女娲、伏羲、黄帝、炎帝、尧、舜、禹等，就是这样的人物。 不管怎么讲，这些都是古代人解释、揭示和适应自然的一种方式。 人类进入奴隶制后。这种自然哲学的形式在公元前8世纪之后的古希腊和古罗马达到了奴隶制时代的顶峰。希腊人不仅奠定了一切后来的西方思想体系的基础，而且几乎提出和提供了两千 年来欧洲文明所探究的所有的问题和答案。他们的哲学是人类思想从简单的神话式开始演进到复杂广博体系的一个最好的例证。自然观也从原始神秘主义自然观过渡到了古代朴素辩证法自然观。 泰勒斯：泰勒斯是古希腊及西方第一个自然科学家和哲学家，被誉为“科学和哲学之祖”。他是最早对世界本源作出物质解释的自然哲学家。泰勒斯的哲学观点用一句话来总结就是“水生万物，万物复归于水”，他认为世界本原是水。古希腊七贤每人都有一句特别有名的格言，而他的格言就是：“水是最好的”。 阿那克西曼德：水本身还要加以解释，再者水不是无限的，总归要消失。阿那克西曼德认为万物的本源应该一种无限的东西，否则，创造万物的那个原始的东西便会消耗殆尽。大物块在永恒的运动中逐渐分离出不同的实体，最初是热，其次是冷，热像火焰一样包着冷，火焰的热使冷变成湿气，又变成空气，空气冲破火圈形成轮形的环，就是天体。太阳是最高的，其次是月亮，再次是恒星和行星，地球位于中心。从太阳蒸发的潮湿的元素中产生第一批生物，随着时间流逝，生物从水中爬上陆地，人像所有其他动物一样，最初是由鱼变来的。他对天文、 地理和生物等方面进行过许多研究，据说，他是西方绘制全球地图的人。 毕达哥拉斯：到目前，我们讲的自然哲学家都是从某种物质来解释世界的本源的。直到毕达哥拉斯。理性的东西与神秘的东西相互对立斗争，一直伴随着人类的思想史，在这个分界线上，毕达哥拉斯是站在神秘主义一边的。但