诗言志：开山的纲领先秦文论选读.pptVIP

先秦文论选读 教学要点 1、解与熟悉先秦文学理论的基本特点。 2、重点掌握《论语》、孟子、《庄子》等人的文艺思想。 3、了解先秦其他诸子的文艺思想及其特点。 第一节 概述(1学时) 先秦是中国文学的开端。闻一多《文学的历史动向》一文指出： 《三百篇》的时代，确乎是一个伟大的时代，我们的文化，大体上是从这一刚开端的时期就定型了。文化定型了，文学也定型了。从此以后二千年间，诗——抒情诗，始终我国文学的正统的类型，甚至除散文外， 它是唯一的类型。 在先秦文学史上，诞生可许多令人仰慕的第一：第一部诗歌总集《诗经》，第一个文化巨人孔子，第一个伟大诗人屈原，第一部编年体史纲《春秋》，第一部国别体史书《国语》，第一部语录体散文集《论语》，等等。 先秦也是中国文学批评的滥觞时期。比较而言，先秦文学理论具有以下鲜明特点： 1、文学和文学批评尚未形成专门学科，文史哲合一，文学批评具有浓郁的学术文化色彩。诸子之学是文学批评的摇篮。先秦尚无专门的文学及文学理论，文艺思想往往和哲学、史学等杂糅在一起。 2、先秦文学批评以《三百篇》为圭臬，诸子百家皆主“诗言志”之说。先秦文论广泛涉及到了包括天人关系、美善关系、文质关系、言意关系、诗乐关系等在内的文艺问题。诗言志是先秦文学批评的一面光辉旗帜，也是中国古典美学与文学批评的开山之主。 3、先秦文学批评处于草创时期，无理论批评专著问世，批评形式多为语录条目，片言只语，吉光片羽，散见于散见于经、史、子、集著述中。然而，在中国古代文学理论批评进程中，先秦诸子的文学观念与文学批评，却是中国文学批评的长河之源。 先秦对“文学”概念的认识： 今天我们所说的“文学”，是指以语言文学作为物质手段而具有审美价值、能给人以美感的作品。但在古代，“文学”一语泛指学问、文教、文化修养等。先秦典籍中，如《论语·先进》：“德行：颜渊、阂子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子员；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”是说子游、子夏在熟悉、掌握古代文献典籍方面最有成绩。‘《荀子·大略》：“人之于文学也．犹玉之于琢磨也。《诗》曰：‘如切如磋，如琢如磨。’谓学问也。……子赣（贡）、季路。故鄙人也，被文学．服礼义，为天下列士。学问不厌，好士不倦，是天府也。”“文学”亦指从事于学问，提高文化修养。 汉代依然如此。《史记·太史公自序》：“汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程(据《史记索隐》引如淳曰。指历法、度量衡的制度、法式)，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进。”“文学”也包括了各方面的学问、制度等。而汉武帝独尊儒术之后，儒学成为各种学问中地位最高、影响最大者，于是给人一种印象．即“文学”一语常常指儒学而言。如《史记·孝武本纪》：“上乡儒术，招贤良，赵绍、王威等以文学为公卿。”又《儒林列传》；“延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》，白衣为天于三公。” 总之，先秦两汉时代，“文学”一语与今日“文学”的含义不一样，它不但不是就审美而言，而且也不包含运用语言文辞进行写作的意思。当然，如果从学问的对象、所研习的典籍的角度说，今天看来是文学作品的典籍，如《诗经》，也是包括在内的。它也是子游、子夏所熟悉的典籍，是荀子所提倡的“学问”的对象，但仅仅是其中之一而已，而且并不被视为审美欣赏的对象，而是被当作“学问”的资料、教材看待的。 第二节 、诗言志：开山的纲领 帝曰：“夔，命汝典樂，教冑子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。” ——《尚書·尧典》 诗言志：诗是用来表达人的志意的。歌永言：永，长，是延长诗的语言，以突出诗的意义。声依永：声音的高低又和长言相配合。声，五声：宫、商、角、徵、羽。律和声：律吕用来调和歌声。律吕，六律六吕：六律指黄钟、太簇、姑洗。蕤宾、夷则、无射。六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。八音，即金、石、土、革、丝、木、匏、竹这八类。诗，是用来表达人的思想、抱负、志向；歌，是通过对诗的吟唱，来延长诗中所包含的人的思想、抱负、志向，突出诗意；声音的高低（音调）要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声 。另：歌，指单纯的人声，它用咏的方式来表达文字进而表达感情。 声，指配乐发出的声，它用律来规范以配合人声（歌）。 二、内容分析：《尚书·尧典》记载了中国古代最早的文学理论，概括起来，其主要文艺思想有三个方面： 1、诗歌（文艺）的教育作用。 舜要求夔用音乐来教化自己的子弟，使他们的品行和德操达到“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”的。 美刺和言志都反映了古代人们对于诗歌的一种认识：作者通过诗歌表标准。这里对于乐的理解不应只局限于音乐，而应想到包括音乐、诗歌等形式在内的文