红妆：女性的经典.docVIP

红妆：女性的古典 第一部分 发饰：云鬓花颜金步摇 完整的发式造型里，发饰当然少不了，它们是美发的重要部分。梳好的发髻再加以宝钿花钗装饰，才会使秀发更加灿烂夺目，美轮美奂。宝钿花钗包括簪钗、梳篦、华胜、步摇、雪柳、玉梅、灯球、闹蛾等等繁多花色。宋佚名《宣和遗事》里记述元宵节京都汴梁女性盛装打扮观灯的繁华景象：“京师民有似云浪,尽头上戴着玉梅、雪柳、闹蛾儿,直到鳖山看灯。”人海浪涌，发饰、灯火、星光、月色交相辉映,烘托出一年一度难得的盛会。时人杨无咎《人月圆》词由此写道： 月华灯影光相射。还是元宵也。绮罗如画，笙歌递响，无限风雅。 闹蛾斜插，轻衫乍试，闲趁尖耍。百年三万六千夜，愿长如今夜！ 　　 对五光十色发饰下观灯的女子及幸福平和的生活寄予了美好的期望。在那些灯火荧荧中，熠熠生辉的各种各样的发饰，真正使人感受到什么是荀子说的“万物之美可以养乐”。 　　 今天的我们已经无从对这些美得令人屏息的古代瑰宝的名称、功用，作出完整而正确的解释了，能做到的，只有通过古代笔记的记载和诗词的描述，去尽量接近它的真实。在接近的过程中，让我们疲惫了很久的眼睛与心情感受到片刻的宁静和温馨。 簪、钗 美女妖且闲，采桑歧路间。 柔条纷冉冉，落叶何翩翩。 攘袖见素手，皓腕约金环。 　　 头上金爵钗，腰佩翠琅 。 　　 明珠交玉体，珊瑚间木难。 　　 罗衣何飘 ，轻裾随风还。 　　 顾盼遗光彩，长啸气若兰。　　 行徒用息驾，休者以忘餐。 借问女何居，乃在城南端。 　 青楼临大路，高门结重关。 　 容华晖朝日，谁不希令颜。 媒氏何所营，玉帛不时安。 　　 佳人慕高义，求贤良独难。 　　 众人徒嗷嗷，安知彼所观。 　　 盛年处房室，中夜起长叹。 　　 （魏·曹植《美女篇》） 古时，男子满二十岁，女子满十五岁，父母便要为他们举行成年的仪式，以示他们到了可以谈婚论嫁的年龄。其中男性为冠礼，《礼记》说“夫礼，始于冠”，又说“男子二十，冠而字”。弁冠的佩带，意味着从此他要接受诸多社会规范，成为温恭贤良的君子，跻身诗礼簪缨一族。成年礼是人生四大仪礼之一，因此古人对礼仪中的冠、簪，也有特别的敬意。男子所带弁冠，是用簪与缨带固定的，《左传·哀公十五年》里记载孔子的大弟子子路至死都要捍卫君子不免冠的尊严：“以戈击之，断缨。子路曰：‘君子死，冠不免。’结缨而死。”在后世，虽然“冠”渐渐淡出了礼仪形式与日常生活，但它象征尊严的意义却由“簪”一直延续下来。三百多年前，中国男子用簪的历史在血泊中戛然而止，“华夏衣冠”也因此终成历史。 　　 与男子的冠礼相对，女子的成年礼叫笄礼。早期，发簪被称作“笄”，《说文解字》释：“笄，簪也。”年满十五的女孩子，便可挽髻插簪了。如果是已经定亲的女子，还要在发髻上缠缚一根五彩缨线，表示已是待嫁，从此以后，她要隐藏自己小女孩的天性，言行举止要稳重检点，深居闺房，不得与外界接触，恪守同已嫁女性一样的妇道。发髻上的缨线要一直到成亲之日，方能由她的丈夫亲自解下，表示婚后对丈夫的尊重与依从。 春秋战国时代是一个礼仪制度极严明的时代，贾谊《新书·服疑》说：“是以天下见其服而知贵贱，望其章而知其势位。”簪同样也以质料的不同来区分尊卑。诸侯、王后、夫人用玉制的，大夫与其妻用象牙，而一般平民夫妻只能用骨制的。如《诗·风·君子偕老》中“君子偕老，副笄六珈”（副：一种女子首饰。笄：簪。六珈：笄饰，用玉做成，垂珠有六颗），毛《传》：“珈，笄饰之最盛者，所以别尊卑也。”就是有一定身份地位的女性才能使用，孔颖达《疏》说得更明白：“此副与珈饰，唯后夫人有之，卿大夫以下则无。” 汉代以后，簪子的佩带不再被严厉的礼仪制度约束，发展形式繁多。仅从质料上看，就有骨、石、陶、蚌、荆、竹、木、玉、铜、金、象牙、牛角及玳瑁等等。簪的首端或镂以花鸟等装饰图案，或缀以珠宝玉石。簪所象征的尊严意义也同样体现在女性身上，即使贵为后妃，有过错也要退簪，比如本书《信物·耳环》一节中所说的姜后与赵夫人的故事。 　　 大约在西汉晚期，发钗开始出现在女性的梳妆里，钗的首端为珠翠和金银合制成花朵或其他造型，连缀着固定发髻的双股或多股长针，常配备成对，使用时安插在双鬓。钗的种类繁多，钗首缀凤凰的称凤钗，镶嵌珍珠的称珠钗，镶嵌玉石的称玉钗，在钗首装饰有鸾鸟的鸾钗，也为历代女性