4.3人皆有不忍人之心 教案—2020年秋高二语文部编版（2019）选择性必修上册.docxVIP

人皆有不忍人之心 【学习目标】 1.了解孟子及其作品，积累文言基础知识，把握文章内容。 2.理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点。 3.思考孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。 【重点难点】 重点：掌握文言基础知识，理清本文的论证思路。 难点：思考孟子性善论和仁政论在当下的现实意义。 一、文学常识 （一）孟子 孟子，名轲，字子舆，邹国人。 战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一 与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。 元朝追封为“亚圣” 齐读孟子的名言 生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 穷则独善其身,达则兼济天下。 我善养吾浩然之气 民为贵,社稷次之,君为轻。 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。 得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之多助之至,天下顺之。 孟子主张“性善论”，主张法先王、行仁政，其仁政思想具体体现为： 1、民本思想 2、性善论 3、施仁政，行王道 民贵君轻不愧亚圣 性善气正真乃完人 在人性方面，主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。 在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。 在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” （二）《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书” 。 《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等 二、初读 1.正音 怵惕（chù tì） 恻（ cè）隐 内（nà）交 要（yāo）誉 羞恶（wù） 2. 题解 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》 “不忍人之心”，指怜爱别人的心。 “忍人”，狠心对待别人。 “人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。 三、研习文本 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 [注释] 忍人：狠心对待别人。 斯：这。以：用、拿。 运之掌上：省略介词“于”，即“运之于掌上”。运，运转。 [译文] 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 [注释] 所以：……的原因。 乍：突然。 孺子：小孩。 于：介词，到。 怵惕：惊骇、恐惧。 恻隐：哀痛、怜悯。 内：同“纳”，接纳。 交：结交。 要：求取。 乡党：同乡。 恶：厌恶。 然：这样。 [译文] 之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情：是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这样的心理。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 [注释] 由是观之：由此看来。是，此；之，音节助词。 羞恶：意动用法，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。 辞让：谦逊推让。 [译文] 由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 [注释] 端：萌芽，发端。 人之有是四端也：人有这四种发端。之，助词，取独；是，这。 犹：犹如，好像。 四体：四肢。 [译文] 同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 [注释] 不能：不行。 贼：伤害。