《黄帝内经素论》第一篇：上古天真论（二）.docxVIP

资料来源：来自本人网络整理！祝您工作顺利！ PAGE 1 PAGE 1 《黄帝内经素论》第一篇：上古天真论（二） 　　SW01《上古天真论篇第一》自然巡航之迁断校说明译说明   　　‖SW01Q0214(天癸皆极)‖‖SW01Q0215(八八)‖迁移说明：  　　1、天癸竭，精少，肾气衰，形体皆极十二字，原位七八，肝气衰，筋不能动。句后，义理不通，显见窜简，当迁出;  　　2、《内经注评》云：天癸竭,精少，肾脏衰，形体皆极。此十二字，当在那么齿发去之前，方能与女子七七壬癸竭相对称。据丹波元坚《素问绍识》说：推上下文，天癸竭云云四句，似宜移于八八下，恐是错出。  　　3、《内经校释》云：详文意，假设七八已形体皆极，那么八八之年仅齿发去，甚为无理。七八文下王冰注云:丈夫天癸，八八而终。此论甚当。  　　4、坤从诸家之识，据此迁移，义理犹通。  　　‖SW01Q0201(肾气盛)‖‖SW01Q0202(二七)‖迁移说明：  　　1、肾气盛三字，原位女子七岁句后。女子方七岁，肾气正处填充阶段，何以得盛?与生理规律不符，其理不通，显见窜简，当迁出;  　　2、遵男子二八之理，当迁至二七句后、而天癸至句前，方与女子生理规律相符，男女肾气之论相类。  　　D0000关于篇名之论：据《说文》：论，议也、《史记.张仪传》:臣请论其故、《周礼.考工记》：坐而论道。注：谓谋虑治国之政令也、《论语序集解》：论理也，次也、《易.屯》：云雷屯，君子以经论、《韩非子.五蠢》：论世之事、《管子.五辅》：论贤人，用贤能，而民可使治、《吕氏春秋.慎行论》：闻言必熟论、《文心雕龙.论说》：论也者，弥纶群言，而研一理者也、《卫气》LS52-Q0101博哉!圣帝之论。可知：  　　1、 古之论者，必国之君臣、大贤群议、问答互见、循名究理、议论大道之文体也。却此，篇名缺乏为论，而当谓之以篇也。  　　2、 《黄帝内经》全书，《素问》与《灵枢》合162篇，以论名篇者，凡81篇，正合九九八十一黄钟之数;非论名篇者，亦81篇(《论勇》除外)，均已迁至《黄帝内经素论》八十一篇内，而成君臣具论。  　　C0101昔在黄帝：  　　1、黄帝，即远古时的黄帝。开篇即点明，《黄帝内经》并非黄帝时代所撰，亦非黄帝亲自所撰，而是后人在讲解并描述黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少俞、少师、雷公六位大智博士和贤臣共同讨论上古经典，互相讨论、传授自然之道、生命之道、疾病起源、诊断防治、养生之道的故事;  　　2、黄帝生卒为公元前2717-2599年，20岁登天子之位，在位98年，寿至118岁。《论语五帝德其次十三》云：孔子曰：黄帝者，少昊之子，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而睿齐，长而敦敏，成而聪慧。治五气，设五量，抚万民，度四方，服牛乘马，忧驯猛兽，以与炎帝战于阪野，三战而后克之。始垂衣裳，作为黼黻。治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说。播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫，考日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民。民赖其利，百年而死;民畏其神，百年而亡;民用其数，百年而移。故曰黄帝三百年。《黄帝内经》开篇之句生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。或引自孔子《论语》，可为成书于孔圣之后证据之一。  　　3、司马迁《史记.五帝本纪》亦有记载:黄帝者，少典之子，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪慧、有土德之瑞，故号黄帝。录以奉考。  　　C0101幼而徇齐:  　　1、《内经注评》注：《礼记.曲礼》:十年曰幼;徇，xun2，《通雅》:徇，迅也;齐，疾也。言圣哲遍知而神速。  　　2、幼者，小也，少也;《尔雅》：徇，遍也。即普遍、全面;《 尔雅》：疾，齐也，壮也。徇齐，即全面进展。幼而徇齐，即少年时就全面进展。  　　C0101敦：《尔雅》：敦，勉也。即勤勉。  　　C0101成而登天：  　　1：成，指成年;成而登天，即成年时就登上了天子之位。关于天子，《吕氏春秋》(卷一.孟春纪.第一本生)有云:始生之者，天也;养成之者，人也。能养天之所生是勿撄之，谓之天子。天子之动也，以全天为故者也。  　　2：在成而登天句后，黄元御《素问悬解》卷一解云：黄帝铸鼎于鼎湖之山，鼎成升天，而西汉方士传述此语，意黄帝、老子为道家之祖，尚养生之术，其终当不死也。此方士玄虚之言，有违《黄帝内经》本经之唯物观，缺乏取信。  　　D0101天师：即岐伯，黄帝之臣之师，天下人之师。据《著至教论》SW75D0601云:黄帝曰：未满而知约之，以为工，不行以为天下师。可明天师之义。