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生命意义的追问 生命意义的追问 摘要：生命问题是人类最古老的问题之一，它虽然属于哲学命题，但同时也是历代文学作品反映的主题之一。近年从基层走出来的豫藉散文作家樊庆林，在汲取传统文化和古代文学营养的基础上，以高度自觉的人文精神创作了大量追问生命意义的散文，其作品的价值取向主要表现为珍爱生命、坚守道德、关注社会、敬畏自然等几个方面。　　关键词：樊庆林；散文；生命主题　　中图分类号：1207　　文献标识码：A　　文章编号：1001—8204（2021）05—0134-04　　樊庆林是近年从基层走出来的豫藉散文作家，其散文作品特征鲜明，已受到评论界的广泛关注。阅读他的散文作品，不难发现，其大部分篇目都是围绕着一个核心写作的，那就是对生命终极意义及其相关问题的追问。　　一、珍爱生命　　樊庆林从人本主义出发，站在“奇迹”和“至上”的高度认识生命的存在，将生命看得高于一切。他认为，“每一个生命都是一个奇迹”，都是“一个独一无二的小宇宙”，“连无所不能的造物主都不能再复制一个你”（《再读人生》）。每个“孩子都是小天使”，“每一个生命的诞生都是非同寻常的”（《人之初》）。由认识生命个体的可贵，进而推演到对整体生命存在意义的认识。他说：“世间最伟大，最神奇，最值得礼赞的是生命力。”（《西行散记》）不言而喻，作者对生命本体的这一认识，超越了传统文化中儒道释的生命本体观，为珍爱生命提供了理论依据。正是基于对生命的这一认识，所以《面对汶川大地震》一文，首先想到的民族理念就是“生命至上”，“多么重大的事情都已变得微不足道，唯有生命最值得珍惜”。进而，作者多处呼吁，希望人们都能“敬畏生命，珍惜生命”（《再读人生》）。　　更值得礼赞的是，他对生命的珍爱是博大的爱，不仅超越了自我，甚至超越了人类自身。他期待人们都能“珍惜自己的生命也珍惜别人的生命，珍爱人类的生命也珍爱自然界其他的生命”（《再读人生》）。这比起孔老夫子用“爱人”（《论语·颜渊》）来解释“仁”的要义，无疑又有新的超越。他将孔圣人的人类之爱扩大到了自然界进而将珍爱生命还是漠视生命作为人行善还是作恶的根源：“一切美德源于对生命的珍爱，一切恶行源于对生命的漠视。”（《案边拾遗》）也正是基于这一判断善恶的标准，他特别崇拜苏东坡，认为苏东坡的可敬就在于他把自己的执法对象即那些为生存而犯盐法的百姓视为人格平等的生命，给予了他们应有的同情与尊重：“苏东坡的行止正是他那‘吏民莫作官长看，我是识字耕田夫’的思想的生动体现。着实闪耀着人本主义思想的光华。”他还由苏东坡的个案引发了对历史善恶评判标准的设定，他的善恶标准只有一个，那就是看是否对“人”尊重。“归根结底，是要看他对人、对最广大的人民的态度”，“是把人当作人来尊重，还是把人当作工具来役使”（《苏东坡的魅力》）。樊庆林这一评判标准的提出，闪耀着现代意义上的人本主义思想光华，其理论意义绝不可低估。更为可贵的是，他对生命的认识，并未到此停止，又进而将尊重生命还是践踏生命作为评判社会制度优劣的标准：“推而广之：一切好的制度的基本特征表现为对人的尊重，一切坏的制度的基本特征表现为对人的践踏。”（《案边拾遗》）对社会制度本质特征的这一揭示，可谓一语中的。　　那么，人的生命价值是什么呢？又如何去实现呢？作为一位思想者，樊庆林在散文中对这一问题进行了认真和较为系统的思考。首先，作者从理论层面感悟出了四条依据：一是“内在欲求”论，二是“社会”论，三是“绳子”论，四是“收支平衡”论。所谓“内在欲求”论，即认为进取是人类自身的一种本能，是一种自然的内在欲求，他说：“从本质上讲，执着人生所传达的是对生命的珍视与眷恋，也是人在社会中生存的内在欲求。因而它也注定是绝大多数人自然具有的一种生活态度。”（《再读人生》）既然进取是人性的内在欲求，那么进取过程便是内在欲求的宣泄释放过程，宣泄是快乐的，所以进取过程无疑是快乐的过程，是“充分地体验与享受人生的种种滋味”（《再读人生》）的过程。因进取成功而获得更大的快乐，则是不言而喻的。所谓“社会”论，是认为社会是人生的大背景，没有人类社会也就不存在所谓意义，因此人生的意义应该从人类的社会生活中去寻找，所有意义都是在社会生活的实践中实现的（见《再读人生》）。自然，这“寻找”和“实践”就是进取。所谓“绳子”论，是作者将命运形象地比喻为一条绳子，认为尽管个人的命运总是与国家、民族、社会、时代的命运紧密地联系在一起，有时个人难以主宰，但是绳子的“另一端却又掌握在我们自己手里”（《读人生》）。同样环境下，成功与失败的不同，成功程度的差异，主要是看个人对命运的把握，看是否“扼住了命运的咽喉”（《读人生》）。这“扼咽喉”自然就是进取。“收支平衡”论，则讲的是付出与收获的关系。他认为上帝大致是公平的，“你生命的流水账上，收支大体相当”，“唯有执着，