《黄帝内经素论》第九篇：六节脏象论（二）.docxVIP

资料来源：来自本人网络整理！祝您工作顺利！ PAGE 1 PAGE 1 《黄帝内经素论》第九篇：六节脏象论（二） 　　SW09《六节藏象论篇第九》自然巡航之迁断校说明译说明   　　‖SW09Q0202‖‖SW03D0101D0103‖(已迁至《生气通天论》)  　　‖SW09Q0203‖‖SW20Q0503Q0504‖(已迁至《三部九候论》)  　　‖SW09D0501Q1101‖‖SW67Q0207‖(已迁至《五运行大论》)  　　‖SW09D1201Q1205‖‖SW21Q0104‖(已迁至《经脉别论》)  　　‖SW09Q1307Q1309‖‖LS48D0705‖‖SW75‖(已迁至《著至教论》)  　　‖SW09Q1305(胃入出者也)‖‖SW09Q1306‖迁移说明：  　　1、胃、大肠入出者也二十三字，原位Q1305脾、者之间，脏腑不分，义理不明，显见乱简，当迁出;  　　2、《内经校释》在脾者通于土气句后云：此五十八字，《读素问钞》以为有错简，并将其改为脾者，仓廩之本，营之居也，其华在唇四白，其充在肌，此至阴之类，通于土气。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，名曰器，能化糟粕，转味而出入者也。《素问释义》从《读素问钞》。《五行大义》卷三第四引本文作：脾者，仓廩之本，名曰兴化，能化糟粕，转味而入，至阴之类。从诸错简之识，不从经文之改;  　　3、《素问直解.六节脏象论》高士宗作脾者，仓禀之本，营之居也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。并云：旧本混入下段，今改正。其下句经文作胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。高士宗才智，从之!  　　4、二十三字迁出之后，脾脏之论立刻通畅、完好，且与前文四脏阐述体例一样;凡十一脏，取决于胆也句，亦因该迁入而完好、顺畅。最重要的是，迁出之五腑与脾脏属类不同，不宜与脾脏笼统而论，故此迁充分必要。  　　D0101六、六之节：  　　1、《内经校释》注：古人以天干地支计日，十天干与十二地支相配完毕，共六十日，称为一甲子，六个甲子，就是六个六十日，故称为六六之节。  　　2、据《周易.节卦》：《象》曰：泽上有水，节。君子以制教度，议德行、《说文》：节，竹约也。可知：节，即节制;前六，指三阴三阳六气;后六，指六气之六步;每步为60天87.5刻，故一年为(6节)(60天87.5刻/节)=365天25刻=365.25天，详见《六微旨大论》SW68Q1601和SW68D1901Q1904。故六、六之节当从本经之义，即六气运行六步而形成一年，即365.25天。  　　D0101九、九制会：  　　1、《内经注评》注：制，正也;会，会通也。九，指东、南、西、北及东南、东北、西南、西北、中央等九个方位。九九即任何地方均可以运用此九方来分析讨论地道和人道，并和天之六六之节相协作，以此说明天地人相应。  　　2、《素问集注》张隐庵注：人以九九制会者，人之九窍、九脏，以会合生五气，三之数也按下文曰：地以九九制会，盖人有九窍、九脏，地有九州、九野，以合三而成天、三而成地、三而成人，故先言人以九九制会，而后言地以九九制会也，张隐庵之注甚明。  　　3、本句人以九、九制会与下文Q0201地以九、九制会有异，然此正《道德经》人法地，地法天，天法道，道法自然之理也。  　　4、《说文》：制，裁也。即制约。据《针解篇》SW54Q0202人九窍、三百六十五络应野、《九针论》LS78Q0210九者，野也;野者，人之节解、皮肤之间也。可知：九、九制会，当为九窍、九野制约络之交会，且据此正可说明下文人有三百六十五节。  　　D0101三百六十五节：  　　1、《内经注评》注：节，指腧穴。  　　2、据《九针十二原》LS01Q0202节之交，三百六十五会。、所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。可知：三百六十五节，即三百六十五穴。  　　D0101以为天地。久矣：  　　1、《内经校释》译：与天地相应，这些说法已听到很久了。  　　2、《素问直解》高士宗断句作以为天地久焉，并解为以为人身之天地久矣。  　　3、考虑到D0101人以九、九制会与Q0201地以九、九制会有异，是否也可译作以为是天和地很久了，以强调两个九、九制会之差异?姑且断作以为天地。久矣，存疑待考。  　　Q0101昭：《说文》：昭，日明也。从后文帝问颇有深度看，当译作高超为是。  　　Q0102天度：《素问直解》注：天度，周天之百六十五度也。  　　Q0102