人体艺术在中国.pdf

身体，一个审视的对象，一种观察的方式，被视为臭皮囊，但也被认为是惊奇的创造 物，比自然界中的任何东西都更有性格。肯尼斯 ?克拉克说： “人体是我们自身，它唤起了与 我们切身相关的一切愿望，而最首要的愿望就是使自身永存 ”。身体是一个小宇宙，从 人体 艺术 那里， 我们看到了人类自身的美和力量， 但在中国， 这一条通往美的道路却是如此的漫 长。 人体艺术在中国古代处于一种幼稚的状态，即便 春宫图 ，也只是性教科书，是秘而不 宣的宫廷文化或地下文化，使我们无法观照到艺术品本质的目的，裸画终究不是审美沉思。 汉唐之时， 风气有所开放，但表现在绘画上的尺度也是有限的。身体作为一种思考，这样的 美学之于含蓄的中国一直欠缺， 裸体艺术似乎自萌芽之日开始就没有盛放过。 宋代理学发展， 禁欲主义盛行， 裸体画被视为伤风败俗。 人们观看事物的方式总是受社会风气的影响， 而对 身体文化的过分压抑，使得从宋朝到 “文革 ”的漫长岁月里，身体之花一直处于黑暗之中，偶 尔有阳光穿过世俗的云层，但未曾有过云霞满天。 一千年之后，西风东渐， 封建礼教的帷幔 被掀开，生命的胴体之美才得以初现。 永恒的等待之后，二十世纪二十年代， “五四 ”新文化运动如风暴到来，刘海粟开始其 奇妙的冒险，当上 “艺术的叛徒 ”。他在上海美专开设人体模特写生课，把裸体艺术介绍到中 国来， 开启中国绘画史新的一页。 但在那个没有人体审美人格化的年代， 刘海粟和他的学生 遇见前所未有的来自卫道士们的阻力，就连大军阀孙传芳也出面干预，幸得蔡元培、鲁迅、 胡适的相助，人体艺术课得以继续。 1949 年后，人体艺术之花并没有因为换了天地而绽放得更为灿烂， 反而日益枯萎。 1964 年， “四清 ”运动，各种禁令不断传出，其中 “人体写生这种办法实际上是资产阶级美术界玩 弄女性 的借口 ”的断然出现震惊美术界，中央美术学院的闻立鹏和李化吉等教授联名上书毛 泽东。毛曾为此作出最高指示，但只是 “私下的讲话 ”，人体写生自此夭折。那时的政府官员 并不知道， 画裸体就像学习透视法一样， 是人文主义教育的必要组成部分。 主管文化的领导 更不知道，此时在法国，艺术家克莱因通过在裸体模特身上涂颜料创作的画已风靡欧洲。 人体艺术在中国未能赢得自己的光明地带，尽管如此，但暗流一直在涌动，随着国门 的打开，随着消费社会的到来，各种潜在力开始发力，人性中诸多欲望开始燃烧。 1979 年， 裸体艺术挑战者、 广州雕塑家唐大禧以烈士张志新作为原型， 把张志新塑造成了一位裸体的 女子，她骑在奔驰的骏马上，弯弓向天。名为《猛士》的雕塑公开发表之后，掌声一片，骂 声也一片。 但今日看来， 它是一个国家在一个时期意识形态领域的灰暗禁区点燃的第 一朵 火 焰。一朵火焰可以点燃更多的火焰。 1988 年，陈醉的《裸体艺术论》得以公开出版，人体 作为一种美学有了自己的体系。 而中国美术馆举办的 “油画人体艺术大展 ”，一时更是风起云 涌，万人空巷看靳尚谊、杨飞云、孙为民、王征驿、孟禄丁等人的裸画。仿佛从那天起，中 国人从精神被禁锢的羁绊中解放出来， 人性中合理的表达得到了呼应。 这一年之于中国的人 体艺术， 是招魂的一年。 有了魂魄的身体恢复了自然之美和原始的生命力， 在艺术上成为符 号，成为痕迹，成为美学精神，开始闪耀：它是纯洁无瑕之美，是迷狂的爱欲，是说不清的 暧昧 ，是生命原始的