第二讲、五种伦理理论PPT课件.ppt

康德的三条绝对命令（2） 第二、“无论是对你自己还是对别人，在任何情况下，始终把人当作目的，而决不仅仅当作手段。” (《道德形而上学探本》第43页。) 人类尊严和自尊的基础就在于，一切人本身就是目的，因为他们都具有道德－理性－自决的能力。例如保存自己的生命，不侵犯他人的财产。等等。 宗教改革的伦理思想 宗教改革，使中世纪关于理性与信仰、教会与国家的观念发生了重要的改变。 马丁·路德和加尔文等宗教改革家的道德假设，对后世影响最大，时间最长的，是他们对个人道德与社会道德的区分。 上帝的恩典最可能呈现在个人行为的领域，而不是表现在非个人的制度（如教会）或国家活动中。 “因信称义”。 （三）近代马基雅维里：政治无道德 马基雅维里（Niccolo Machiavelli, 1469-1527）, 佛罗伦撒政治思想家，历史家。《君主论》、《佛罗伦撒史》。 马基雅维里主义：“目的说明手段正当”。 马基雅维里理论背景 面对最要紧的国家统一问题，不义、残忍之类的手段和权术不是重要问题。在力量不足以顺利达到目的时，为实现最终目的。施用某些权术、策略手段，是正当的。 人性论的假设：人性恶：“人都是忘恩负义的，易变的，奸诈懦弱的，趋吉避凶的，贪得无厌的。” 行为正当的根据 判断一种政治行动之是否得当，不是根据行为者的道德意图，而是根据这种行动所产生的社会和政治后果。 凡是有利于达到政治目的的就是正当的。不是国家权力为道德目标和宗教服务，而是道德和宗教为国家权力服务。只要对国家权力和巩固统治有利，就不发生道德与否的问题。 政治是公益的，道德是私己的。 政治策略：马基雅维里主义 治国术： 慷慨不如吝啬。慷慨博施会耗财，加重负担； 仁爱不如施威。因为人性皆恶，恩惠买不到忠信，人们得罪自己爱戴的人，比得罪自己畏惧的人更少顾忌。 可杀人父不可夺其财产。 守信不如失信。因为人皆不守信。兼具狮子的威猛和狐狸的狡猾。 恃碉堡不如恃民心。 奖励人才。 择良臣远小人。 霍布斯的利己主义 托马斯·霍布斯（1588－1679），英国哲学家。著作：《利维坦》（1651）。 近代道德思想的重大变化，是关注如何为生活于社会秩序中的个人揭示行为准则的问题。服从法律是基本要求。 “人对人就象狼一样。”自然人生活在战争状态中，受追求自我保护和利己的欲望驱使，他人是障碍。人性是恶的，人是自私的。自然状态是无道德的。 霍布斯的利己主义 根据霍布斯：人的利己天性中，有三种因素导致了人的敌对行为： 第一、竞争性，为了自己的利益而侵犯别人； 第二、安全感，为了自身的安全而侵犯别人； 第三、名誉感，为了出人头地而侵犯别人。 霍布斯的利己主义 在理性和欲望的支配下，人出于私利联合起来，形成集团，避免战争；同时保护自己的利益，由此达成一致的协议，国家由此产生。 人类遵循自然法行事。自然法是人类自私的产物。 霍布斯的利己主义 自然法包括：只要可能，人类都应追求和平。如果和平无法实现，就可以使用一切战争手段；人们应该承认他人具有与自己同等的自由；应履行诺言和遵守契约。不遵守契约，公正就不能实现。 霍布斯的启发：与基督教的道德观脱离，突出人的正当理由的合法性。道德生活的目标是直接的自我保存和快乐地行使权力。道德智慧的源泉是对人的私利的清晰而合理的思考。道德不是内在的，而是为了必须和睦相处这一实践需要的结果。 洛克的社会契约论 约翰·洛克（1632－1740），英国著名哲学家。重要著作：《人类理解论》（1690），《论宽容的信札》（1689），《论教育》（1693），《政府论》（1690－92）。 洛克接受了霍布斯的若干假设：善必定是引起快乐的东西，而恶必定是引起痛苦的东西，但不同意霍布斯把道德是的善简单地等同于自私自利的实用主义。 洛克 道德原则不是自明的，没有天赋的道德、良心，伦理学象其他知识（例如数学）一样，可以解证。 存在着一种植根于自然之中的人类理性很容易接受的神圣的法。人根据理性生活，这种理性告诉人们不要伤害彼此的生命、健康、自由或财产。 洛克 人的本性都有追求幸福的趋向。道德上的善恶取决于人的趋乐避苦的本性。 怎样才能实现人追求最大幸福的本性呢？靠法律，法律的根本目的是保护人的财产和人身安全，法律上许可的行为在道德上都是善的。反之，则是恶的。 因此，人类形成社会的最初动机“是保护财产”。为了获得社会的好处，人必须放弃自己的某些个人自由，授权社会组织去行使。从而达成了一种社会契约，人使自己的行为服从多数人的意志。 孟德维尔：《蜜蜂的寓言》 孟德维尔（1670－1733），原籍荷兰，后定居英国。霍布斯思想的捍卫者。 人是自私专横而又狡猾的动物。人的各种意向和欲望都是出自人的自爱自利的本性。即使是做好事，看起来利他的行为，也是如此。偶尔救溺水的小孩，深思熟虑为他人做好事，动机都是为