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技艺载道，道艺合一 【摘要】：对于中国古建筑 ,虽然历史上不乏 “理论 ”层面的指导性著作 , 近现代也不缺乏研究的著作 ,但目前的研究态势却是普遍缺乏对古建 筑在理论上的认识 ,文物保护的目的也仅限于市场价值导向和国家从 属性 ,相对阙失了文化认同角度的探索分析 ,使得中国建筑和中国建筑 史作为一门学术或学术史的研究长期处于一种基本无理论的状况。 这 是本选题的依据和原因所在。 笔者和两位导师在梳理中国建筑史研究 历程时发现 ,孟子的名言 “可欲之谓善 ,有诸已之谓信 ,充实之谓美 ,充实 而有光辉之谓大 ,大而化之之谓圣 ,圣而不可知之之谓神 ”,不仅是对人 文价值诸层次的伟大概括 ,也完全适用于我们对中国古建筑理念的研 究。也就是说 ,中国古建筑不仅仅是科技力量的浓缩 ,其中还凝结了中 国古人的审美属性 ,更融入了中国传统的伦理价值 ,具有真、 善、美 “三 位一体 ”的本体论、方法论和价值观的特征和属性 ,仿佛孟子所谓的 “充 实而有光辉之谓大 ”。而这还是中国古建筑文化内涵和社会功能的最 基本层面 ,这一基本层面其实更承载着真、善、美一体背后的道德和 存在的本体问题 —— 包括信仰和宗教层面的问题 ,这也许就是孟子 “大而化之之谓圣 ,圣而不可知之之谓神 ”的希望和要求了。这 ,就是本 文的总思路 ,也是本文所期盼的最大创新。为此 ,本文通过对中国古建 筑由案例分析并上升到理论概括的研究 , 旨在揭示和论证中国古代优 秀建筑中的科技、伦理、艺术之间的一种完美的和谐性。换言之 ,大 凡适用、实用和耐用的建筑 ,往往就越符合科学技术的简单性、和谐 型和完美性 ,同时就越符合美的原则 ,具有越好、越完美的审美属性和 艺术价值 ,进而也就满足与时代相适应并同步一体的伦理 —— 包括政 治、文化需求 ,是真、美和善的 三位一体“ ”。这就决定了本文的思路。 第一章即 “引论 ”中,提出并阐释了中国建筑史研究包括本文研究的实 证性、完整性和历史主义的三原则。 第二章以典型范式对中国古建筑 科技、伦理与艺术三者的关系进行了分析 ,基本厘清了建筑与宗教、 伦理与艺术的融合方式 ,并揭示出这种融合的路径及其原因。这一章 奠定了整个论文的思想框架。以下的第三、四、五、六各章则是在这 一大框架下的具体展开和深入分析 ,即建筑与环境、建筑与科技、建 筑与伦理、 建筑与艺术。 第三章 “建筑与环境 ”,首次提出环境包括自然 环境和心理环境这两个环境 ,并主要从选址、制宜和整治三个方面进 行论述。本文认为 ,建筑与环境的关系本质上是人与环境的关系 ,人与 环境的关系又体现为人与心理环境和自然环境如何协调的关系。 建筑 实质上只是满足人们心