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重建理想的自我 【摘要】：唐君毅是一位敏感而又自觉的哲学家。他将时代问题诊断 为 “自我的失落 ”,并将 “理想自我之重建 ”作为其哲学创造的核心问题 意识。唐君毅认为 “自我”的存在总是涉及到各种关系 ( 自我与自然、 身体与心灵、自我与他人、自我与神灵 ),而所谓 “理想的自我 ”就是指 能够按理想的方式处理各种关系的自我 ,其主要特征是 “自由”。自我首 先意识到 ( 建立“ ”)自身,然后在与外部世界的 “感通 ”中形成 “自然 ”(宇“ 宙 ”)。 “自然”之秩序和价值都主要取决于自我的精神活动 ,即唐君毅所 谓 “宇宙唯心 ”,这一看法注意到了在处理人与自然关系时人的能动性。 与 “宇宙唯心 ”说相应 ,唐君毅将作为人对待自然的主要方式的 “科学 ” 视为一种心灵态度 ,并深入、客观地分析了其价值和限制。就身心关 系而言 ,唐君毅认为 “身体是一负性存在 ”,尽管它对认识和交流活动发 挥着中介作用 ,但也是苦痛、罪恶等负面价值的根源。在化理想为现 实的实践活动中 ,不管是理想的提出 ,还是自我的德性品质 ,都来源于 心灵之活动。唐君毅也注意到在具体的实践行为中理智和意志各自发 挥着重要的作用。唐君毅自觉讨论了身心关系问题 ,提出了很多有意 义的见解。就自我与他人之关系而言 ,唐君毅试图从认识论和伦理学 两个角度 “建立 ”“他人 ”的存在 ,从而为道德生活和政治生活的开展奠 定基础。在道德生活中 ,理想的自我是 “圣人 ”,其实现要靠 “建本教始 ” 和 “明心复性 ”的工夫；在政治生活中 ,理想的自我应该实现 “权位 ”与 “德位 ”的统一 ,国家、社会、个人的统一。唐君毅提出了 “宗教意识 ” 的概念来解释宗教的根源。宗教意识主要体现为一种 “超越性结构 ”。 唐君毅考察了宗教意识与其他文化意识的关系 ,判定了不同宗教意识 的高下 ,并以儒家宗教意识为基础构建理想的宗教意识。他认为理想 自我的实现离不开宗教信仰 ,同时也指出对待 超越者“ ”只能 信之而不“ 疑 ”并 “存在而不论 ”。唐君毅的讨论加深了我们对宗教问题的认识 ,其 对待宗教的宽容态度也是合理的。分析地看 ,自我处于各种关系中 ,综 合地看 , 自我则处于 “情境 ”中。在唐君毅看来 ,情境中之自我的理想状 态就是 “自由”。他试图论证自由意志的存在 ,为自我的自由选择提供了 可能。唐君毅认为自我走向自由的途径是 “由如实知起真实行 ”,并指出 实现理想是一个 “知行合一 ”的过程。唐君毅的这些看法有一定的积极 意义。另外 ,唐君毅对儒学的现代发展也产生了特殊的影响。这体现 在唐君毅哲学加剧了儒学的内转倾向、 赋予儒学浓重的宗教色彩、 深 化了儒学与现代性的对话等方面。当然 ,唐君毅重建理想自我的相关 思想也存在