基于思辨和还原的《方山子传》文本细读.docx

基于思辨和还原的《方山子传》文本细读 思辨性阅读是细读文本的有效路径。思辨，顾名思义，就是思考辨析。指运用逻辑性思维，借助概念对事物进行分析、判断、推理等一系列的思维和辨析活动。思辨性阅读强调运用思辨能力对文本进行解读，“思辨性阅读是指在批判性思维指导下进行的文本阅读。批判性思维是一种以逻辑思维为基础的、反思性的思维策略，在阅读中它体现为解释与分析、质疑与推理、比较与评估等思维流程。”要想开展思辨性阅读，就必须怀着深读的目的，带着批判的眼光深读文本，对文本大胆质疑，深入求证，直达事物的本质，从语言、思维、文化等多方面进行建构。正如黄厚江老师所说，“多层次地开发文本的解读空间，为学生打开一扇扇解读的窗，让他们在阅读中充分感受作者丰富的内心世界，深入理解文本内容的丰富， 同时又将文言、文章、文化，乃至文学都融合在文本的解读中间。” 笔者以为，细读文本要用一种刻刀般的眼光，由细读语句而深入文章脉理，然后体会作者情感，再由作者情感寻绎文章哲思，也就是刘勰《文心雕龙·知音》所说的“观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显”。发现文本中存在的矛盾，并对这些矛盾进行逻辑分析，判断这些矛盾是文本真正存在的疏漏，抑或作者的匠心所在，推究矛盾背后的深层原因。 在分析文本矛盾方面，孙绍振先生提出了比较还原理论，“把未经作者加工的原生的现象想象出来和作者艺术加工过的作品加以比较。”研读者在细读文本时通过想象，联系写作背景、作者当时的生活状况及思想情感等，将作品的原生状态还原出来，与文本呈现的艺术形象进行比较，找到矛盾，从矛盾入手深入解读文本。 《方山子传》是经典名篇，属于文人创作的传记散文。笔者运用思辨方法和比较还原理论，对其进行梳理质疑、细读寻绎，共发现了三处矛盾。这三处矛盾从不同方面关联传主方山子的生活、情感、性格和追求，是深读文本、理解情感、分析形象和把握主旨的最佳切入角度。从这些角度入手，联系作者的生平经历、时代背景、人生遭际、相关作品等，深入、客观地解读文本，探寻文本的深层意蕴，获得与常规理解不同的新认知。细读中运用批判性思维，对前人的观点做出客观理性的分析。 一、矛盾之一：入世与出世 文章第一段写方山子年少时崇尚游侠，进入壮年后想要通过读书“驰骋当世”，建功立业。然而由于“终不遇”，未能实现政治抱负，晚年到光州、黄州之间的岐亭过起了隐遁生活。那么，这里就有了一对矛盾：入世和出世。 对于方山子的“不遇”，文章一笔带过，没有详细交代。如果说崇尚游侠是年少轻狂的话，那么进入壮年的陈慥立志读书求取功名，应该是理性的选择。宋代重文轻武，实行文官政治，读书成了最好的入世方式。因此方山子要想“驰骋当世”，就要“折节读书”，在科场上求取功名。然而无论苏轼的《方山子传》、洪迈的《容斋随笔·陈季常》，还是《宋史》等相关资料，均无法找到陈慥获取功名的依据。从另一方面说，陈慥作为官宦子弟，在宋代恩荫制度盛行的情况下，应该有很多做官的机会，但仕途这条路对他来说似乎是不通达的。这应该与他的思想根基和处世方式有很大关系。加之早年以崇尚游侠而闻名，而且追随者颇多，恐怕很难融进士大夫阶层。因而最后只能淡出仕途，走向归隐。 杨慎《三苏文范》认为，方山子少年崇侠，“后隐光、黄间零落”，是他生活潦倒，逼不得已;苏轼在《方山子传》中说他是“弃富贵而甘萧索，为有自得”，实在是一种“回护”、偏袒。笔者认为，杨慎的观点未免有失偏颇，“生活潦倒”之说难以服人。方山子晚年选择归隐，除了“不遇”的客观因素以外，更多的是出于主观原因。少时随任府尹的父亲陈公弼在凤翔，仰慕古代大侠朱家、郭解，“使酒好剑，用财如粪土”，乡间的尚侠之人都以他为宗。这段经历对他性格的形成影响很大，这就为他晚年的隐居埋下了伏笔。这种放纵自我、任性挥霍的性格，是根本不适合官场生态的，这一点陈慥心里比谁都清楚。不愿委屈自我的桀骜，不会曲意逢迎的率直，必然帶来“不遇”的结局。晚年看淡功名利禄，放弃名缰利锁，走向山林隐遁，这是陈慥心灵的选择，因而文中说其本人“有得”，“妻子奴婢皆有自得之意”，表面看“异”，实则是理固宜然。 《全宋词》收录了陈慥唯一的一首词《无愁可解·光景百年》，词中“生来不识愁味”“万事从来风过耳”“欢游胜如名利”等句子，足以说明陈慥的心态。看淡名利，看淡得失，归隐并不让人感到意外。《方山子传》中苏轼讲述自己被贬的遭遇后，方山子先是俯身不作回答，接着仰首大笑，正是他看淡名利心态的写照。在他眼里，功名利禄如过眼云烟，还不如隐居“欢游”，享受自由和快乐。 二、矛盾之二：精悍与归隐 苏轼被贬黄州，巧遇陈慥。发现他眉宇间“精悍”尚在，于是产生疑惑：陈慥是否是真的过起了隐遁生活？这便有了第二对矛盾：精悍与归隐。这对矛盾产生于苏轼内心，不妨采用比较还原法来进行分析。 1.似疑实赞 苏家与陈家，可谓世交。陈父公弼与苏父明允交情深