清焦循论语通释简体横排版.pdf

论语通释 ( 清 ) 焦循撰 清光绪李氏刻木犀轩丛书版 自周、秦、汉、魏以来， 未有不师孔子之人。 虽农工商贾、 厮养隶卒 , 未有不读 《论语》 者。然而，好恶毁誉之私，不独农工商贾、厮养隶卒有之，而士大夫为尤甚。夫读孔子书， 而从事于《论语》 ，自少且至于老，而好恶毁誉之私不能免，则《论语》虽读，而其指实未 尝得。读《论语》而未得其指，则孔子之道不着。孔子之道所以不著者，未尝以孔子之言参 孔子之言也。余尝善戴东原氏作《孟子字义疏证》 ，于理、道、性情、天命之名，揭而明之 若天日，而惜其于孔子一贯忠恕之说，未及阐发。数十年来，每以孔子之言参孔子之言，且 私淑孔子而得其指者， 莫如孟子， 复以孟子之言参之。 既佐以 《易》、《诗》、《春秋》、《礼记》 之书，或旁及荀卿、董仲舒、扬雄、班固之说，而知圣人之道，惟在仁恕。仁恕则为圣人， 不仁不恕，则为异端小道。所以，格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下， 无不以此。故其道之大，其事易。自小其道而从事于难，是己而非人，执一而废百，讵孔子 一贯之道哉。嘉庆癸亥夏五月，郑柿里舍人以书来问“未可与权” ，适门人论“一贯” ，不知 曾子“忠恕”之义，因推而说之，凡百余日，得十有五篇。曰“一贯忠恕” ，曰“异端”，曰 “仁”，曰“圣”，曰“大” ，曰“学”，曰“多”，曰“知”，曰“能”，曰“权”，曰“义” ， 曰“礼”，曰“仕” ，曰“据”，曰“君子小人” ，统而名之，曰《论语通释》 。圣人之道大， 未敢言知，或亦远于异端云尔。 孔子以“一贯”授曾子。曾子云： “忠恕而已矣”。然则“一贯”者，忠恕也。忠恕者 何？成己以及物也。 孔子曰： “舜其大智也与！ 舜好问而好察迩言， 隐恶而扬善， 执其两端， 用其中于民。”孟子曰：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”舜于天 下之善，无不从之。是真一以贯之，以一心而容万善，此所以大也。孔子告颜子曰：“克己 复礼为仁。”惟克己，斯能舍己，故告颜子以仁，告子贡以恕，告曾子以一贯，其意一也。 人惟自据其所学，不复知有人之善，故不独迩言之不察，虽明知其善，而必相持而不相下， 荀子所谓“持之有故”， “言之成理”。 凡后世九流二氏之说，汉魏南北经师门户之争，宋 元明朱陆阳明之学，近时考据家汉学宋学之辨，其始皆源于不恕，不能克己、舍己、善与人 同，终遂自小其道，而近于异端。使明于圣人一贯之指，何以至此！故有圣人所不知而人知 之，圣人所不能而人能之。颜子以能问于不能，以多问于寡，得一善则拳拳服膺，即大舜之 “舍己从人”，而孔子之一贯，忠恕也。孔子焉不学而无常师，忠恕而已矣。一贯之指，曾 子明之，子贡识之，而孟子详之。 《大学》言治国平天下，而原之于格物。 《中庸》言赞化育与天地参，而原之以尽性。 孟子曰： “舜明于庶物， 察于人伦， 由仁义行， 非行仁义也。 ”明庶物即格物知致也。 又曰： “尽其心者， 知其性也。 知其性， 则知天矣。 ”是即尽性之谓也。 格物、 尽性、 正行恕之功。 孔子曰：“性相近也，习相远也。”孟子曰：“物之不齐，物之情也。”惟其不齐，则不得 执己之性情，例诸天下人之性情，即不得执己之所习所学，例诸天下人之所习所学也。 《系 辞转》云：“天下何思何处？天下同归而殊途，一致而百虑。”何晏解“一贯”，引此文而 1 倒之以为“殊途而同归， 百虑而一致， 知其元则众善举矣。 ”韩伯康注 《易》云： “少则得， 多则惑。涂虽殊，其归则同；虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求；以一贯之，不虑而 尽矣。”与何晏说同。 《庄子》引《记》