认识世界和改造世界资料.pptx

1;本章的教学目的和要求;本章的重点;本章学习的理论前提： 　　第一，作为人的认识对象的世界是客观存在的； 　　第二，客观存在的认识对象是可以进行分析的； 　　第三，人是有足够的能力和手段认识客观世界的。;本章的难点;第二章：认识世界和改造世界;第一节 认识的本质及规律;案例：莫泊桑挨踢;莫泊桑找挨踢的感觉可以说明一个哲学道理：一切真知都是从直接经验出发的。那么直接经验和间接经验的关系如何呢？ 我们说实践是认识的来源，是就整个人类的知识，就知识总体的源泉而说的，都来源于实践。但是，对每一个人来说，并不能事事直接经验，事事实践。因为宇宙之大，事物之多，是无限的；而一个人的生命和精力，以及能接触的事物和实践的范围，则是有限的。因而间接经验和直接经验一样，都是很重要的。 但是，强调每个人接受间接经验的重要性，并不意味着承认认识有两个来源。因为，第一，在我为间接经验者，在人则为直接经验，所以，间接经验仍是来自于实践，只不过是别人的实践，不是自己的实践而已。第二，学习别人的经验，学习书本知识，要同自己的直接经验联系起来，用直接经验加以考证，并亲自实践，才能真正理解，才能变成自己的知识。莫泊桑找挨踢的感觉就是这个道理，陆游也曾说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。也是这个道理。第三，间接经验、书本知识中包含的理论，要回到实践中去检验和发展。因此说，归根到底，还是只有实践才是认识的来源，是实践出真知。;获得认识的两条途径:直接经验和间接经验;直接经验和间接经验的关系; 假如我比别人望得远些,那是因为我站在巨人的肩膀上。; 辨析题：既然认识来源于实践，我们就不用学习书本知识，而应该事事都亲身实践。;思考:青年学生为什么要积极参加社会实践?; 华佗是东汉末年杰出的医学家。他的技术全面，精通医道，尤于外科，曾发明全身“麻沸散”用于剖腹开背、切除胃肠等大手术。特别是在他功成名就之后，仍谦虚好学。华佗拜师学艺故事，被后人传为佳话。 一次，华佗给一个年轻人看病，经望???闻、切脉后，认为患者得了头风病。可是一时又拿不出治疗此病的药方，急得束手无策，病人也很失望。后来，这位病人找到一位老医生，很快就把病治好了。华佗听后很是惭愧，便打听到老中医的住处，决心去拜师学艺。但华佗当时名噪四方，恐老医生不肯收他为徒，于是改名换姓，来到老中医门下，恳求学医。老人见他心诚，就收下了他。从此，华佗起早贪黑，任劳任怨，虚心好学，终于获得了治头风病的绝技。当华佗满师归来时，这个老中医才明白眼前这个徒弟就是名医华佗，他一把拉住华佗的手说；“华佗啊，你已是名扬四海，为何还要到我这里受苦？”华佗把来意告诉了老人，并说“山外有山，学无止境。人各有所长，我不懂的地方就应该向您学习。”;华佗拜师，不耻下问的故事说明了既要参加实践又要学习间接经验的重要性。知识来源于经验。经验有直接经验和间接经验两部分，直接经验固然重要，但一个人的生命和精力上有限的，而人类在长期的实践中积累起来的间接经验是十分丰富的，所以也应该好好学习间接经验。;戴嵩的故事 唐代有一位大画家叫戴嵩，是个画牛的高手，专心画牛，名气很大，他有一幅著名的《斗牛图》，因其形象生动逼真，技法炉火纯青，历代被视为珍品收藏。　　后来此画流至四川杜处士之手，他对这幅画，可以用“惜之如命”四个字形容，每天都取出赏玩。他用名贵的白玉做为这幅画的画轴，还将画装在一个考究的锦囊里。　　有一天，有个牧童路过杜家，见画后拍着巴掌大笑不已。杜处士心想，这样一幅名画，一个小牧童又能看出什么毛病？便问他为什么发笑。牧童说：“两条牛打架，力气都用在角上，尾巴是紧紧夹在屁股里的；可是画中的牛尾巴竟还悠悠摇晃，岂不令人发笑？” ;思考： 1、堂堂唐朝一代名画家——戴嵩，为什么在画斗牛图的时候出现如此常识性的错误？而小牧童却能一针见底地指出错误？ 说明一切真知都来源于实践． ; 1、实践和认识的主体与客体;第一，主体;第二，中介;第三，客体;第四，目的;（2）主体与客体的关系是实践和认识的关系;（3）主体和客体相互作用的环节; 2、实践在认识中的决定作用;天文学的出现 原始社会末期的游牧民族和农业民族,在从事畜牧业和农业的生产实践中,了解了季节变换、气候变化以及昼夜交替的规律，从中逐渐出现了天文学。 例如：热带阿拉伯人，由于白天天气炎热，只能在夜间放牧，这样的生产活动就需要掌握月亮明晦盈亏的变化规律，因而积累了大量月亮运动的知识，并且发明了《太阴历》 古代埃及人在长期生产实践中，从天上找到了洪水和雨季的征兆，即洪水和雨季到来的两个月之前，天狼星在每天日出时候出现在地平线上，由此，逐渐产生了古代埃及的天文学。;《古代社会》;（1）实践产生了认