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(完好版)中国文学理论责备史教程张少康本笔录整理
(完好版)中国文学理论责备史教程张少康本笔录整理
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(完好版)中国文学理论责备史教程张少康本笔录整理
中国文学责备史大纲(张少康本)
一、孔子的文艺思想
孔子的文艺思想能够用“诗教”来归纳,详细包含五个方面:
(一)文艺与道德涵养、政治外交活动的关系:
1、文艺与道德涵养:孔子在论述人的道德质量涵养时提出了“兴于诗,立于礼,成于
乐”(《泰伯》)的基来源则。 “兴于诗”。“兴”是盛行之意。修身要先从学诗开始。从学习《诗经》到掌握
礼的各样原则规定, 就是从详细感性认识进一步提升到理性认识,
使自己立身行事, 严格地依据礼的规定。
“成于乐”。孔子认为一个人的道德涵养最后的达成,还要经过音乐的陶染。这个“乐”
,是浸透了仁的精
神的先王之雅乐。
2、文艺与政治外交:孔子对文艺在政治、外交活动中的作用,赐予了极高的谈论。
“子曰:诵诗三百,授
之以政,不达,使于四方,不可以专对,虽多,亦奚认为?”
(《子路》)当时人们在政治、外交活动中为了表
达自己的企图,表现必定的礼仪,都需要借助于赋诗来实现。
(二)文学责备的标准: “子曰:诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。
”(《为政》)孔子借此句来归纳《诗经》
的特点。孔子认为《诗经》各篇的内容都是符合他的政治思想、伦理道德和审美标准的。
“思无邪”从审
美方面看,就是倡议一种“中和”之美。他赞叹《关雎》是“乐而不淫,哀而不伤。
”(《论语·八佾》 )就
是一种“中和”之美。
(三)文学的社会作用: “子曰:小子何莫学夫诗?诗能够兴,能够观,能够群,能够怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。 ”(《阳货》)孔子对文学作品的审美作用、认识作用、教育作用等以致知识学习方面,都做了充分的必定。
(四)文学的内容和形式关系:
1 、彬彬有礼说: “子曰:质胜文则野,文胜质则史。彬彬有礼,而后君子。 ”(《雍也》)“质”是指人的内
在品行,“文”指人的外在仪表。 “彬彬有礼”要求人既具备“仁”的品行,又有“礼”的文饰。还提出“辞达而已矣”。(《卫灵公》)孔子主张要文质合一,文质符合。
2、尽善尽雅观: “子谓《韶》 ,尽美矣,又尽善也。谓《武》 ,尽美矣,未尽善也。 ”(《八佾》)《韶》乐的内容和形式是完美的, 《武》乐歌诵武王伐纣,内容不够完美。孔子主张内容和形式并重。
(五)论雅乐与郑声:孔子倡议雅乐,反对郑声。提出“放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。 ”(《卫灵公》)雅乐比较中正,郑声不合中正平易之意,不利于道德质量的培育。二、孟子的文艺思想
(一)知言养气说:“敢问夫子恶乎长?曰: 我知言; 我善养吾浩然之气。 敢问何谓浩然之气?曰: 难言也,其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道,无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。 何谓知言?曰:诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞
知其所离,遁辞知其所穷。 ”孟子所说的“气” ,是指作者所应拥有的内在的优秀的道德质量,是后天培育的结果。他认为只需作者拥有这类充塞于天地之间的凛然正气,就会写出富裕充足文气的作品。善于养浩
然之气,就能知辞之正邪虚实,接下来便引申出知言的问题。知言是指能正确地使用语言文辞,能分辨文辞的好坏利害。而这又是成立在养气的基础之上的。所以知言养气是相互联系,互为依存的。
2、以意逆志说: “故说诗者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之。 ”(《万章》上)指不可以以个别个别文字影响对词句的认识, 也不可以以个别词句影响对原诗本义的认识, “以意逆志” 即用自己对诗意的正确理解,去推求作者的本义。它是一种对文本的解读方法,在阅读鉴赏理论上有侧重要的意义。
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3、知人论世说: “孟子曰:颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也。 ”(《万章》下)
指经过颂读先人的作品以获取帮助,汲取教益,就象和先人交朋友相同;而要正确颂诗念书,和先人交朋
友,还须知人论世, 联系先人的平生思想实时代环境。 “知人论世” 与“以意逆志” 是相互联系,相互增补,
不行切割的一对范围。
三、庄子的文艺思想
庄子思想中最重假如崇尚自然,反对人力;主张无为,反对故意。这类思想对他的文艺观产生重要影响。
(一)崇尚自然,反对人力的文艺观:
1 、音乐上主张“天乐之乐” :庄子把音乐分为三类:人籁、地籁、天籁。其中“天籁”是最高层次的音乐,
是“天乐之乐” 。
2、绘画上赏识“解衣般礴” :庄子要求人在主体精神上实现与道合一,这样画出的画没有人工印迹,而与
自然一致。
(二)虚静与物化的创作论:在创作上,庄子重申虚静和物化的境地。作者要达到与自然合一,在创作心态上第一一定保持虚静的状态,使心理调整到空灵
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