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《大学》全文及译文 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定 而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末， 事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲 齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先 诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至， 知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以 修身为本。 其本乱而末治者， 否矣。其所厚者薄， 而其所薄者厚， 未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌 然，拚其不善， 而着其善。 人之视己， 如见其肝肺然， 则何益矣。 此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视， 十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚 其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如 琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切 如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也； 赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善， 民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其 亲，小人乐其乐而利其利， 此以没世不忘也。 康诰曰： “克明德。” 大甲曰： “顾是天之明命。”帝典曰： “克明峻德。”皆自明也。 汤之盘铭曰： “苟日新，日日新，又日新。 ”康诰曰： “作新民。” 诗云： “周虽旧邦，其命维新。 ”是故君子无所不用其极。 诗云： “邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子 曰： “于止，知其所止， 可以人而不如鸟乎”诗云： “穆穆文王， 于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝， 为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必 也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。 所谓修身在正其心者， 身有所忿惕则不得其正， 有所恐惧则不得 其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉， 视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者， 人之其所亲爱而辟焉， 之其所贱恶而辟 焉，之其所敬畏而辟焉， 之其所哀矜而辟焉， 之其所敖惰而辟焉， 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰： “人莫 之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不 出家而成教于国。 孝者， 所以事君也； 弟者，所以事长也； 慈者， 所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远 矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国 兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定 国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。 其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无 诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故 治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其 家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄 宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为 父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上 恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下； 所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从 前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈 矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之 所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫 赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗 云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众 则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此 有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内 末，争民施夺， 是故财聚则民散，