用唯物辩证法分析.doc

(完好版)用唯物辩证法剖析 (完好版)用唯物辩证法剖析 PAGE / NUMPAGES (完好版)用唯物辩证法剖析 用唯物辩证法剖析“因祸得福，焉知非福” 唯物辩证法是人们认识世界和改变世界的根本方法。 马克思将费尔巴哈的唯心主义和黑格尔的辩证法联合起来创建出唯物辩证法。 费尔巴哈的的唯心主义和黑格尔的辩证法都是近代哲学界的经典之作。 汲取二者精髓的唯物辩证法的指导意义就不问可知了。 因祸得福，焉知非福作为流传千年的中华文化精髓， 向来以来对它的解说运用的都是中国传统的哲学思想。 在新期间的中国我们需要用马克思主义的方法对其进行从头解读。 启迪一：用联系的看法看问题 恩格斯指出：“当我们深谋远虑地考虑自然界和人类历史或我们 自己的精神活动的时候， 第一体此刻我们眼前的， 是一幅由各种联系 和互相作用无量无尽的交叉起来的画面 ”。联系拥有广泛性，整个世 界是互相联系的一致整体， 任何事物都不可以孤立存在， 相同福和祸也 不是孤立存在的，他们之间存在着客观的联系。 “因祸得福，焉知非 福”就充分反应了联系的多样性的客观特点。 当塞上之人的好马刚丢 的时候，其街坊“人人皆吊之” ，其父却淡淡的说道：“此何遽不为福 乎？”不久，丢掉的马又带回来了一匹好马，此时邻居纷繁来贺，其 父又重复了先前的话， 以后的事情确实正如其父预期的那样。 为什么塞 上之人的父亲能够料想这样之准， 而邻居却没预想到？由于其父坚持 了用联系的看法看问题。 他认识到吉凶之间的联系是一种必定联系而 非有时联系，是一种间接联系而非直接联系。 往常当二者之一出现时， 不可以直接展现另一个的存在， 一般人简单被这个设想所诱惑， 只有坚持了联系观的人材能看破其实质联系， 做出正确的态度， 不会像其街坊相同因一时的失掉而感觉丧气， 一时的获取而有幸， 不知其远景为什么，这样的人能够获取人们的诚心敬爱和敬重。所以，我们要坚持用联系的看法看问题。 启迪二：用发展的看法看问题 恩格斯指出：“一个伟大的基本思想， 即以为世界不是即成事物的会合体，而是过程的会合体， 此中各个仿佛稳固的事物同他们在我们脑筋中的思想映像即看法相同都处在生成和消亡的不停变化中， 在这类变化中，只管有各种表面的有时性，只管有各种临时的倒退，行进的发展终归会实现” 。发展拥有广泛性和客观性，任何事物都不是千篇一律的，都是发展变化的。 每个事物内部都包括着行进和上涨的态势，会跟着时间的推移而渐渐显现出来推进事物的进一步发展。 在丢马、得马、儿子摔伤等事件陆续发生后，其父都没有大喜大悲，而是淡定的说出“此何遽不为福 /祸乎”往返应邻居的敬羡和怜悯，特别是在儿子摔瘸以后还能乐观的说出 “此何遽不为福乎” 令邻居煞为难懂，最后惟有他们父子相保，邻居莫不敬佩。其父一直以发展的看法对待身旁发生的事情， 深信新事物势必取代往事物， 不以临时的失掉而悲，不以临时的获取而乐，高瞻远瞩终获邻居之敬爱。所以，我们要坚持用发展的看法看问题。 启迪三：对峙一致规律是事物发展的根本规律 列宁指出：“一致物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的 认识······是辩证法的实质”。对峙一致规律是唯物辩证法系统的实 质和核心。矛盾反应了事物的对峙一致关系。 斗争性和同一性是矛盾 的两种基本属性。 福和祸作为矛盾两方， 它们之间既存在同一性又存 在斗争性。一方面它们互相依存，互为前提，一方的存在以另一方的 存在为前提，没有福就不存在祸，没有祸就谈不上福；另一方面它们 又互相排挤、互相分别，表现为分道扬镳。人们对二者的认识常常只 逗留在斗争性层面， 没有认识到隐蔽于斗争性背后的同一性。 当灾害 出现时注意力只注意到灾害上， 没存心识到福和祸之间在必定状况下 能够互相转变，起色随时都会出现。所以，我们要深刻认识事物发展 的根本规律——对峙一致规律。 启迪四：坚持用一分为二的看法看问题 矛盾存在于全部事物之中， 存在于全部事物发展的一直， 即矛盾无处不在，无时不有。丢马与多得一匹马是一组矛盾，摔伤与免受兵役也是一组矛盾， 矛盾贯串于故事发展的一直。 在丢马和儿子摔伤后其父没有像邻居那样从一个角度对待这个问题， 而从利害共存的角度剖析。当好的一方面出现时，他考虑到缺点的所在；当令人不悦的事情发生时，他考虑其踊跃意义所在。 运用两点论的看法看问题能够指导我们全面剖析目前局势， 对远景做出正确地展望， 既不对远景过于乐观，也可是于消极，进而达到儒家所倡议的中庸之道。所以，我们要坚持用一分为二的看法看问题。 马克思主义的唯物辩证法是一个完好的系统， “因祸得福，焉知非福”经过唯物辩证法的剖析，人们对它的认识会更为全面，它的指 导意义在新期间会焕发出新的光彩。