第八章_马克思文艺理论的中国化.课件电子教案.ppt

其次是与传统文化的复杂关系。 从具体的论述看，毛泽东谈的详细的具体的更多是对与工农大众接近的民间文化遗产的继承。中国的民间文化传统对于新民主主义的新文艺以及后来的社会主义的文艺的影响是不言而喻的。 但对于儒家文化而言，情况则较为复杂。文化传统对于人的影响往往潜移默化的，儒家文化的各种影响不容忽视， 第三是与外来文化的关系。 对文艺民族性的强调并不意味着拒绝外来文化，民族性应该在与外来文化的对照与联系中形成。毛泽东多次强调对外来文化的借鉴吸收，后来又提出“洋为中用” 。周恩来、邓小平对文艺的民族特色与外来文化的借鉴的关系也有不少论述。 总之，文艺的民族性的强弱不是由对于民族传统文化或外来文化吸收借鉴的多寡来决定，它主要依托于一种新的文化的主体的建构，是一种文化个性的体现。因而，如何吸收与消化民族传统文化与外来文化形成一种表征新文化的新文艺才是最关键的，“古为今用，洋为中用，推陈出新”表达的就是这样一种观念。 自列宁之后，影响较大的马克思主义文艺理论基本呈鼎足而三的态势：俄苏马克思主义文艺理论、中国化的马克思主义文艺理论与西方马克思主义文艺理论。 中国化的马克思主义主要包括两部分内容：毛泽东文艺思想与作为中国特色的社会主义理论的组成部分的中国特色的社会主义文艺理论。 第三节 马克思主义文艺理论中国化的特点 马克思主义文艺理论中国化的特点主要体现在以下几点： 第一, 注重理论与中国国情的结合； 第二，从意识形态的角度探讨文艺是中国马克思主义文艺理论的主要视角，文艺作为意识形态对于文化领导权建构的功用是其理论建构关注的重心； 第三，注重党对文艺活动性质、思想以及组织方式的作用，坚持与改善党对文艺工作的领导是这种理论始终着力探讨的问题。 马克思主义文艺理论中国化的特点包含有两个方面的内涵，一个是中国化问题，一个是中国特色问题。 一、马克思文艺理论的中国化? 《讲话》提出文艺问题并对它进行理论阐释的立足点是“中国问题”。 这种从实际出发，注重理论与中国具体国情的结合，注重文艺的社会功用的特征成为此后中国化马克思主义发展过程中贯穿始终的基本品格与价值取向。 《讲话》在总结“五四”以来新文学与革命文学实践经验与理论探索的基础上提出了文艺为人民大众首先为工农兵的发展方向。 《讲话》的问世，开启了中国化马克思主义文艺理论体系自主与自觉建构的新阶段。 《讲话》是中国共产党人从对马克思文艺理论译介和对文艺作品、文学现象的批评实践阶段转向中国化的马克思主义文艺理论的理论形态的体系性建构的标志，提出了中国模式的马克思主义文艺理论形态理论。 这种模式的主要特征是：文学艺术是作为一种为社会变迁、社会变革服务的上层建筑的力量而非作为社会对立面的批评性力量而存在。 具体地说，第一，党通过转变作家艺术家的情感立场和艺术生产方式确保党对文学艺术的领导，使其成为党的思想意识向人民大众的传达的中介，发挥激励鼓舞革命斗争与革命队伍的作用。 第二，这种理论所依据的审美经验不是个体性的自由情感，而是社会性的大众性的阶级情感共同生活经验和日常生活中共享的文化形式。 第三，这种新文艺与中国文化传统仍然存在着有机的联系。 总之，中国模式的马克思主义应该是马克思主义基本理论与中国审美经验和艺术实践相结合的产物，它的出现是对马克思主义文艺理论意义巨大的丰富与发展，对不发达国家获取文化领导权走向社会主义有着极有价值的启示。 当然，在中国化的马克思主义文艺理论走向成熟的过程中，出现的一些与《讲话》相关的问题也须正视。 二、中国马克思文艺理论的特色 邓小平文艺思想是在改革开放的时代语境中对毛泽东文艺思想的继承和发展，是中国特色的社会主义理论的组成部分，同时也以中国特色的社会主义理论为其理论基础。发表于1979年的《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词》是邓小平文艺思想的最为集中表述。 邓小平对中国特色的马克思主义文艺理论的贡献可以归结为以下几个方面： 第一，重新界定了文艺与政治的关系，用“文艺为人民服务，文艺为社会主义服务”的方针代替了“文艺为政治服务”的提法。 第二，立足于在中国特色的社会主义建设中，物质文明与精神文明并重的观念，提出文艺要为建设社会主义精神文明做积极贡献。 第三，文艺要塑造社会主义新人形象。 第四，重视文艺特征，遵循文艺规律，反对对文艺的横加干涉，加强与改善党对文艺事业的领导。 第五，提出“作品的思想成就和艺术成就，应当由人民来评价”的批评标准。 第六，对“双百”方针的重申与坚持。 在新的历史条件下，江泽民关于文艺“牢牢把握先进文化的前进方向”与“弘扬主旋律与提倡多样化”的辩证关系的论述都是对马克思主义文艺理论的丰富，是对毛泽东文艺思想和邓小平文艺思想的创新性发展。 新世纪以来，胡锦涛在科学发展观的理论基础上提出了中国特色社会主义科学的文艺发展观和“以人为本”