【校本教材】 追寻闽学大师的足迹.doc

PAGE PAGE 7 【高二校本课程】 追寻闽学大师的足迹 校本课程·序 予自幼嗜学，不求闻达，侍教三十余载。适校本课程付梓之际，喜极而寄语，推明理之气以蔚然。闽学，又称“朱学”、“朱子学”、“考亭学派”等。从南宋开始，由“闽学鼻祖”杨时开创、罗从彦积极传播，到南宋由朱熹进一步发展，形成“闽学”学派，集理学之大成，对中华文明产生积极而深远的影响。朱熹（1130～1200） 南宋哲学家、教育家，封建理学的集大成者。字元晦、仲晦，号晦庵，别称紫阳。徽州婺源人，出生于福建省尤溪县水南，侨寓建阳。朱熹继承 周敦颐、 二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的 形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，是 第二性。朱熹思想的形成过程有两大特点：一是个体思想开掘与社会思潮的互动；二是思想发展过程呈现鲜明的辨证性。朱熹思想之意义，积极方面说，它完成了宋代儒学复兴重建的理论任务，推进了中国宋代以后社会的平民化转型，理性主义的道德渐教方法具有普遍的哲学意义。从消极方面看，存在与价值的囫囵不分是其哲学世界观中最大的谬误，内圣外王的政治观具有严重的历史负面效果，道统观念在其思想成为官方意识后成为中国封建社会后期思想偏枯的一大原因。而今我校本课程以明理为要义，以理学为导向，显具重要的现实意义。 朱熹的生活原则是非道勿取，克己谦让，其表现出来的道德品质为：安贫乐道、克勤克俭、重义轻利、谦虚礼让、取之正道。这种思想渊源于孔子的“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”的观念。他一生清贫，所谓“君子固穷”的节操已深为人知。 朱熹具有正直廉洁，忧国忧民官德修养，具体表现为：正君爱国，勤政爱民、廉洁奉公、针贬时弊、不畏权贵的高风亮节。朱熹对国家前途命运具有强烈的忧患意识，是一位难能可贵的爱国学者， “朝夕忧虑以天下国家为念。”朱熹为官廉洁奉公，公正无私，不畏权贵，对贪脏枉法之徒深恶痛绝 朱熹在地方任职是这样，在朝廷任职也不例外。他从不考虑个人的得失和安危，敢于在皇帝面前犯颜直谏，忠言直论。他在任焕章阁待制兼侍讲期间，上了一道《经筵留身而陈四事札子》，评议朝廷当“百姓饥饿流离，陷于死亡”之际，而大兴土木，修造宫室，“以适己身奉为事，而无矜恻怜悯之心”。此札刺痛了宁宗独断，又抨击了权贵韩侂胄的专权弄事，因此，朱熹被罢去了经筵侍讲之职。他这种大胆直谏，不顾个人安危的品德，无疑需要很大勇气和献身精神，其举动足以令那些阿谀奉承、仰权贵鼻息而苟且偷安、胆小怕事、求官保禄之辈汗颜。 朱熹在任职期间的勤政爱民也是很突出的。“穷日之力，治郡事甚劳，夜则与诸生讲论，随问而答，略无倦色，多训以切己务实，毋厌卑近而慕高远。”这些，对当代青少年的人生观、价值观的形成具有很大的借鉴作用。 当今世界物欲横流，道德价值观取向失之偏颇，今之莘莘学子应仿效古之士人：以“修身、齐家、治国、平天下”为修身之本。拒物华之诱惑，铸理想之信念，嗜学不已，栋梁之才乃成。 甲午年春 闽学鼻祖杨时 杨时，将乐人。宋代著名理学家，被誉为“程氏正宗”、“闽学鼻祖”。 一、杨时生平简介 杨时(1044～1130)，字中立，南剑将乐（一作延年）人。生于宋仁宗庆历四年，卒于高宗建炎四年，年八十七岁。（疑年录作生于皇佑四年，卒于绍兴五年，年八十三岁；宋史本传不著卒于何年，亦作八十三年。此从直齐书录解题）幼颖悟异常，能属文。稍长，心经史。熙宁九年，（公元一ｏ七六年）中进士第，调官不赴。学于程颢，颢死，又学于程赜。杜门不仕将十年。历知刘阳、馀杭、萧山三系，多有惠政。高宗时，官至龙图阁直学士致仕，优游林泉，以读书讲学为事。东南学者，推为“程学正宗。”朱熹、张式的学部，皆出于时。学者称为龟山先生。卒谥文靖。时著有龟山集二十八卷，《文献通考》及二程粹言《四库总目》等，并行于世。 杨时一生精研理学，特别是他“倡道东南”，对闽中理学的兴起，建有筚路蓝缕之功，被后人尊为“闽学鼻祖”，他的著述颇多，主要的都收集在《杨龟山先生文集》中，他的哲学思想继承了二程的思想体系，被后人称之为“程氏正宗”。杨时还用《华严宗》、《易经》的内容来阐述