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中华优秀
传统文化
第二章
中华传统美德
第一节
仁爱孝悌
第二节
勤劳节俭
第三节
明礼诚信
第四节
安贫乐道
第五节
浩然之气
第一节 仁爱孝悌
一、仁爱
“仁”是中华传统文化中分量最重的一个字,也是儒家伦理学说中最基本的范畴。其本意是指人与人相互亲爱,强调人的自我修养(内省)。“仁”的核心是“爱人”,“仁爱”的根本是孝悌,因为只有在家孝顺父母、敬爱兄长,“仁爱”才能由家庭推广到社会,才能“泛爱众”,才能爱君忠君。
第一节 仁爱孝悌
一、仁爱
孔子提出“己所不欲,勿施于人”(《论语·卫灵公》),“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》),表明“仁”既是一种博大的同情心与爱心,又是一种忠恕之道,具有宽容忠恕的精神。
孟子在孔子的基础上,对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展,他认为“仁也者,人也”(《孟子·尽心下》),即“仁”是人区别于禽兽的本质,“仁人志士”自当具备所谓“四端”:“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”。孟子认为性善是天赋予人的本性,是“人之所以异于禽兽者”(《孟子·离娄上》)的根本。
第一节 仁爱孝悌
二、孝悌
“孝”是中国传统道德中最重要的内容之一。何谓孝?《尔雅·释训》的解释是:“善事父母为孝。”就是说,身为子女要顺承父母的意思,而且要奉养父母,这才算尽到为人子女的责任。
孔子说,孝是为人之本。
中国人提倡孝道,源于中国血缘文化的特点。
第一节 仁爱孝悌
二、孝悌
“孝”不仅仅是一种美德,也是做有道德的人的根基。或许正是受这种思想的影响,古人将“孝”界定为诸德之本。
“悌”属于儒家的伦理范畴,指敬爱、顺从兄长,目的在于维护封建的宗法关系。其常与“孝”并列,称为“孝悌”。
“悌”的含义包括敬重兄长、善事兄长,兄弟笃爱和睦及友顺和睦。
第二节 勤劳节俭
一、勤劳
我国最早的“字典”《说文解字》对“勤”的解释是:“勤,劳也。”这说明“勤”和“劳”在古代是相通的。勤劳是指人们对待劳动的态度与品格,作为道德规范,它要求人们热爱劳动,积极参加劳动,用双手创造和丰富自己的生活。
根据古代的百科全书,如《北堂书钞》《太平御览》等的归纳整理,古人对勤劳一词的用法,大体涉及三个方面:一是关于安邦治国方面的;二是关于自强不息方面的;三是关于吃苦耐劳方面的。
第二节 勤劳节俭
二、节俭
中华民族不仅有勤劳的优秀品质,而且有尚俭的传统。中国古代思想家关于节俭美德的思想,大体可以概括为以下几个方面:
第三节 明礼诚信
一、明礼
中国是世界闻名的礼仪之邦,“礼”是中国文化的突出精神。好礼、有礼、注重礼义是我们立身处世的重要美德。
“礼”根源于人的恭敬之心、辞让之心,出于对长上、对道德准则的恭敬和对兄弟朋友的辞让之情。
在我国公民道德建设中,“明礼”作为基本道德规范之一,综合概括了以往“礼”所涉及的“礼仪”“礼让”和“文明”的含义。作为我国公民道德基本规范的“明礼”,其中的“礼”,涵盖了社会公共生活、职业生活和家庭生活三大领域,与之相关,“礼”的内容体现为社会公德、职业道德和家庭美德等三大基本道德规范。
第三节 明礼诚信
二、诚信
一般说来,“明礼”是人的外在行为表现,“诚信”是人的内心状态。
诚信的基本内涵包括“诚”和“信”两方面。“诚”主要是指诚实、诚恳;“信”主要是指信用、信任。“诚信”的含义,主要是指忠诚老实、诚恳待人,以信用取信于人,对他人给予信任。
在古人看来,“诚”既是道德规范,也是道德修养的态度和方法。“信”的基本要求是对人诚实不欺,这与“诚”是一致的。
“信”的重要内容是对人说话要诚实。
此外,“信”还要求人们办事要忠诚可靠。
第四节 安贫乐道
一、何谓“安贫乐道”
“安贫乐道”是孔子思想的一个重要侧面,“安贫乐道”核心要点是“乐道”,而不是乐贫、守贫。
孔子的“安贫乐道”还是一个完整的价值理念。孔子及其弟子是为了“守道”而“安贫”,不是无条件的“安贫”。“安贫乐道”的核心是“道”,如果撇开“乐道”来谈“安贫”,自然就认为是安于贫困、不思进取、怠惰慵懒、无所作为。
但是,孔子所说的“安贫乐道”不是无所作为,也不是拒绝富贵、死守贫穷,更不是越穷越光荣,而是在富贵不可得的情况下,根据自己的现实条件安排生活,保持平和的心境,保持人的尊严与品格的高尚,这也反映出一种“体面”的生活。
第四节 安贫乐道
二、“安贫乐道”的体面生活
“安贫乐道”并非主动的追求,而是不得已时采取的处世态度和生活情调。与“利”字当头,单向地把“体面生活”理解为摆脱贫困、追求物质生活的富足迥然有别。孔子所理解的“体面生活”的内涵更加丰富和多元。
第五节 浩然之气
一、何谓“浩然之气”
孟子首次提出“浩然之气”的概念是在《孟子·公孙丑上》中,“我知言,我善养吾浩然之气”。它作为一种气,是合乎义与道的,没有这个就会显得疲弱不堪
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