从文化传播学看早期马克思主义在贵州的传播马克思主义论文.docx

- - PAGE 1 - 从文化传播学看早期马克思主义在贵州的传播 摘要：在一定意义上而言，马克思主义的传播和发展也符合文化传播学的特点。从文化传播学看待早期马 克思主义在贵州的传播，具体依照功能、系统和特点三个传播层面展开，能够更加清晰地明了马克思主义 的整体性和地域性特点。 关键词：文化 传播 马克思主义 中图分类号：A8 文献标识码： A 在马克思主义的相关研究中，细节性的问题越来越成为人们关注的重点。与之相连，地 区性、民族性、医疗史等也常常成为马克思主义的关键词之一。这种具体性研究的益处显而 易见。就作为西南地区的贵州而言，这里曾是马克思主义中国化的重镇，然而其研究在遵义 会议前后是学术界研究的重点和热点。早期马克思主义，特别是从 1917 至 1927 年相关资料 非常稀缺，这对于深入了解马克思主义的进展造成了诸多障碍。无论是早期，还是后来，马 克思主义的传播和发展是前后相续的一个过程。其资料的搜集、整理和研究必将随着时代进 步和社会发展有所提升。 一、作为文化传播史的马克思主义 文化的传播是日常社会中的一种常见现象，说它常见主要是因为它作为信息具有普遍 性。通常，文化是作为信息技术层面而显现的，文化传播论也是基于信息的传播和发展而言 的。从普遍意义上而言，世界上的任何事物都存在着能量的交换。这种普遍性揭示了世界存 在的普遍本质，其渗透性体现在多个物理学概念中，诸如熵等，进而转换到文化传播中，也 成为展现某种事物存在状态的一种衡量指标。简言之，文化传播论是人们用对客观世界认知 的基本概念关注文化而形成的一个学科。这个学科仍有待于继续完善。文化传播论，顾名思 义，乃是基于文化层面而言的。首先讨论的话题必须基于文化本身。 马克思主义能否成为文化传播论的研究对象呢？马克思主义是否属于一种文化？这是 毋庸置疑的。问题是，这种文化有其特殊性，我们所要揭示的就是马克思主义的文化特点。 除此之外，马克思主义在传播过程中，它的文化特性又是如何体现的，其中涉及主体、客体、 环境、媒介、环境、功能等范畴之中。特别是在贵州特殊的社会环境之中，马克思主义也就 不仅仅局限于文化层面。或者说，其文化意义有所延展。这都是需要关注的话题。在马克思 主义研究不断向地区倾斜的同时，资料的积累当然是第一位的。但是在马克思主义中国化进 程中，细节的意义并不完全在于补充和完善资料。它从更加完整甚至侧面体现了马克思主义 传播的状况。可以说，这对于马克思主义学科的某些方向的建构是至关重要的。 作为文化传播的马克思主义，理应被学术界所关注，其传播中的些许痕迹更应当被提升 到更加广阔的意义上。尤其是，在某些具体领域中，其功能未必是全貌的。从当时社会看， 马克思主义具有社会功能是不可否认的，但是具体在不同受众中，或许其意义还有待甄别。 文化传播只是我们切入问题的方法之一，它以一种方式成为人们关注和了解社会问题的一种 特殊形式。我们希冀通过这种方式加强对马克思主义传播的本质的了解。特别是随着不同地 区马克思主义传播和发展研究的不断深化，越来越多的资料得到了更加深入和细致的挖掘， 这对于马克思主义中国化的继续研究有所裨益。除此之外，以特殊的时间段为透视视角，也 是马克思主义研究的亮点之一。 二、传播的功能 作为一种世界潮流，马克思主义在世界范围内的传播和发展主要是作为一种思想解放和 革命运动而言的。在这方面，马克思主义得到了极为一致的认同和回应。因此，受到马克思 主义影响的诸多运动层出不穷，特别是第二次世界大战后以民族独立为目的，高举马克思主 义旗帜的国家或者地区曾风起云涌。马克思主义之所以具有这种社会效应，说到底还在于马 克思主义具有的根本特性——无产阶级学说。马克思主义力图将无产阶级作为国家的主人， 塑造一个更加公平和自由的社会。这个社会基于大多数人的平等，生产力可以达到较高程度， 可以达到物质产品极大丰富的程度。马克思主义在中国的早期传播和马克思主义在世界范围 内的传播是不可分的。1899 年，西方基督教传教士在《万国公报》第 121 期上刊载了署名 “英士李提摩太译，华士蔡尔康属文”的《大同学》一文，提到“以百工领袖著名者，英人 马克思也”。这是马克思的名字第一次出现在中国的报刊上。[1]毫无疑问，马克思主义成为 席卷全球的一个话语时，人们就力图了解马克思恩格斯及其主张。几乎同时，在马克思主义 作品的相关译介中，马克思主义真正走入中国社会。应当说，马克思主义之所以被关注、认 识和推介，从根本上在于其具有的社会功能。即，首先是为了满足当时的人们解决社会问题 和拯救民族命运联系在一起的。正因如此，主要是知识分子所宣传，进而引起社会群体的广 大反响。 马克思主义具有的社会功能可以更加具体地分析。马克思主义作为当时席卷中国的一种 运动，在知识分