解读后现代主义背景下利奥塔的崇高美学--哲学论文.docx

- - 1 - 解读后现代主义背景下利奥塔的崇高美学 摘要：利奥塔是法国著名的哲学家，也是后现代话语最具代表性的人物，他作为后现代主义理论家为世人 所熟知。在他的著作中从多个角度为后现代主义的理论建构了完整的体系，尤其是对于崇高的论述在利奥 塔美学中占据了十分重要的地位。在西方美学悠久的历史中，崇高一直是不同时期美学家研究的重要范畴， 本文旨在解读在后现代主义背景下利奥塔的崇高美学。 关键词：利奥塔；崇高；美学；后现代主义 中图分类号：A 文献标识码：B83 在西方美学史中诸多美学家对崇高的探讨由来已久，崇高作为西方美学史的重要范畴， 美学家们或多或少都对崇高有所涉猎。自古罗马的朗吉努斯对崇高理论进行了研究之后，之 后的康德、伯克、黑格尔、布瓦罗等人都对崇高这一范畴进行了补充和完善。利奥塔关于崇 高的理论主要来源于伯克和康德，并在二人的基础上做出了新的探索和发现，因此本文先对 伯克和康德的崇高进行探讨，进而分析利奥塔的崇高美学。 一、利奥塔论崇高的理论来源 利奥塔的崇高美学通过对前人的总结和不断补充形成了自己独特的论断，崇高也成为利 奥塔美学的核心。尤其是伯克和康德的崇高为利奥塔提供了丰富的理论来源。 第一节：伯克论崇高 伯克认为人的基本情欲分为两种，一种涉及自体保存，即维持个体生命的本能。崇高感 属于此类。首先，当生命受到威胁时人便产生恐惧感，这就是崇高感的来源；接着，由于人 的本质力量使人意识到这一危险不太紧迫或得到缓和，于是产生快感，而这就是崇高感。对 于惊惧如何在崇高感中转换为快感，伯克认为，一方面是由于对象虽然对生命造成威胁，但 这种威胁不足以引起危险，自己仿佛征服了伟大的事物，因为产生自豪感和胜利感。另一方 面是由于惊惧感对心理构造进行练习，清除心理构造中的赘物，起到净化的作用，因而产生 快感。另外一种基本情欲涉及社会生活，即要求维持种族生命的生殖欲以及一般社交愿望或 群居本能，美感属于此类，爱是美感的主要心理内容。他将这一涉及社会生活的情欲可以分 为同情，摹仿，竞争心。竞争心是摹仿的补充，摹仿是学习已有的事物，而竞争心则推动社 会进步。当竞争心得到满足，便产生自豪感和胜利感。伯克还将竞争心与崇高感相联系，因 为崇高感也是一种对自身生命力量战胜对象时的自豪感和胜利感。伯克认为崇高对象的共性 是可恐怖性，具体表现为：体积巨大、晦暗、力量、空无、无限、壮丽、突然性等等。崇高 不仅在于自然界，文艺作品也可以见出崇高，如晦暗的作品。伯克提倡诗不忌晦暗，因为晦 暗使人对对象无法了解，而无知也就产生惊惧，因为能产生更震撼的效果。因此，博克反对 新古典主义明晰的要求，因为明晰能使人能够对对象清楚了解，缺乏暗示性。这体现了新兴 浪漫主义的审美趣味。 利奥塔在《非人——时间漫谈》中提及“对于伯克来说，崇高不再 是高尚，它是个紧张化问题”。1这足以看出利奥塔对于伯克崇高理论的肯定。 1 利奥塔：《非人—时间漫谈》,罗国祥译,北京:商务印书馆,2000 年，第 111 页。 - - 2 - 第二节：康德论崇高 康德在其《判断力批判》中对于崇高和美的相似与区别做出了详尽的解释。一方面，崇 高和美都不仅仅是感官的满足，都不涉及明确的目的和逻辑概念，都表现出主观合目的性， 两者所产生的快感都是普遍的、必然的。另一方面，崇高和美的区别就对象来说，美在于形 式，而崇高在于对象的无形式。因为形式意味着有限和限制，而崇高的特点就在于无限。就 心理反应来说，美感是单纯的快感，心灵始终处于平静状态；而崇高感则是由痛感转化而来 的，是间接的快感，心灵处于动荡状态。 康德将崇高分为数量的崇高和力量的崇高。数量的崇高是由于对象体积的巨大超出了想 象力的范围，使想象力不足以掌握对象的整体性。想象力的这种不适应性唤起了超感性功能 的感觉即理性观念来支援。因此，崇高是理性功能成功弥补感性功能欠缺时的胜利感。由于 理性是人类认识功能的共同基础，因此崇高感仍然是必然普遍的。由于崇高不涉及概念和明 确目的，因此崇高不在于艺术作品，因为人的目的决定了艺术作品的形式和体积；崇高也不 再动物界，因为动物的构造显示出明确的目的性，因此，数量的崇高只在体积粗野的自然。 力量崇高的对象具有巨大的威力，使我们的想象力无法适应，进而产生近似恐惧的感觉。但 同时，由于理性的观念是我们兴中产生另一种足够的抵抗力，并征服了恐惧感。理性观念的 胜利使心灵在对自身的估计中感到一种胜利的自豪感。因此，崇高并不在于自然对象本身， 而在于人自身拥有的凭借理性战胜自然的意识，对自然的崇高感实质上是人对自己使命的崇 敬。利奥塔从康德的思想中继承的，正是这种因想象力的有限难以把握一些无限的东西时所 产生的一种理性超越。也正是这种否定性呈现，使得抽象艺术与最小主义艺术获得了创作的 源泉，先锋派