原毁(韩愈作品)原文、翻译及赏析.pdfVIP

原毁 唐代:韩愈 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约， 故人乐为善。 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰： “彼， 人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如 舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于 己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如 周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无 及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以 周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人 矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。 一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能 善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？ 今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自 取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是 亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？ 其于人也，曰： “彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。” 举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于 人者已详乎？ 夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾 尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然， 则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必 怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也， 不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言， 懦者必说于色矣。 是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之 行，难已！ 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！ 标签 叙事、古文观止、寓理 译文 古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所 以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。 听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理， 君子对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！” 早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古 人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理， 对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚 上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。舜，是大圣人， 后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世 （也）没有人能赶上他的；这人 就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面 吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了； 能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他 别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到 做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说： “能有这些，这就够了。” （又）说：“能擅长这些，这就够了。” （这）不就 是要求别人宽而少吗？ 现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面 了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有 什么优点，（却）说：“我有这点优点，这也就够了。”自己没有什么才能，（却） 说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还 没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？ 他对别人， （就）说：“他虽然才能这样， （但）他的为人不值得称赞。他虽然 擅长这些， （但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点 （进行批评），不考虑 他其余的十点 （怎样），追究他过去 （的错误），不考虑他的现在表现，提心吊 胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？ 这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不 出他是在尊重自己。 虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能修养 品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我不止一次的试验过，曾经试着对众人说： “某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不， 就是他不接