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大 学 1.大学之道，在明明德。 2.在亲民，在止于至善。 3.知止而后有定， 4.定而后能静， 静而后能安， 安而后能虑， 虑而后能得。 5.物有本末，事有终始。 6.知所先后，则近道矣。 1.古之欲明明德于天下者， 先治其国。 2.欲治其国者，先齐其家。 3.欲齐其家者，先修其身。 4.欲修其身者，先正其心。 5.欲正其心者，先诚其意。 6.欲诚其意者，先致其知； 7.致知在格物。 1.物格而后知至， 2.知至而后意诚， 3.意诚而后心正， 4.心正而后身修， 5.身修而后家齐， 6.家齐而后国治， 7.国治而后天下平。 1.所谓诚其意者，毋自欺也。 2.如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 3.故君子必慎其独也。 4.小人闲居为不善，无所不至； 5.见君子而后厌然， 6.掩其不善而著其善。 7.人之视己， 8.如见其肺肝然，则何益矣？ 1.此谓诚于中，形于外。 2.故君子必慎其独也。 3.曾子曰： 4.“十目所视，十手所指，其严乎！” 5.富润屋，德润身，心广体胖。 6.故君子必诚其意。 1.《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗， 2.有斐君子，如切如磋，如琢如磨； 3.瑟兮僩兮，赫兮喧兮； 有斐君子，终不可諠兮。” 4.如切如磋者，道学也； 如琢如磨者，自修也； 5.瑟兮僩兮者，恂栗也； 赫兮喧兮者，威仪也； 6.有斐君子，终不可諠兮者， 7.道盛德至善， 8.民之不能忘也。 1.《诗》云： 2.“於戏前王不忘。 ” 3.君子贤其贤而亲其亲， 4.小人乐其乐而利其利， 5.此以没世不忘也。 1.《康诰》曰：“克明德。” 2.《大甲》曰：“顾諟天之明命。” 3.《帝典》曰：“克明峻德。” 4.皆自明也。 1.汤之《盘铭》曰： 2.“苟日新，日日新，又日新。” 3.《康诰》曰：“作新民。” 4.《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。” 5.是故君子无所不用其极。 1.《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。” 2.《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 3.子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 4.《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。” 5.为人君，止于仁； 为人臣，止于敬； 为人子，止于孝； 为人父，止于慈； 6.与国人交，止于信。 1.子曰：“听讼，吾犹人也； 2.必也使无讼乎！” 3.无情者不得尽其辞， 4.大畏民志。 5.此谓知本。 1.所谓修身在正其心者， 2.身有所忿懥，则不得其正； 3.有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正， 有所忧患，则不得其正。 4.心不在焉，视而不见， 5.听而不闻，食而不知其味。 6.此谓修身在正其心。 1.所谓齐其家在修其身者： 2.人之其所亲爱而辟焉， 3. 之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 4.故谚有之曰： 5.“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。” 6.此谓身不修，不可以齐其家。  所谓治国必先齐其家者： 其家不可教，而能教人者，无之。 故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也； 弟者，所以事长也； 慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。” 心诚求之，虽不中，不远矣。 未有学养子而后嫁者也。 1.一家仁，一国兴仁； 2.一家让，一国兴让； 3.一人贪戾，一国作乱，其机如此。 4.此谓一言贲事，一人定国。 5.尧舜率天下以仁，而民从之； 6.桀纣率天下以暴，而民从之。 7.其所令，反其所好，而民不从。 1.是故君子有诸己而后求诸人， 2.无诸己而后非诸人。 3.所藏乎身不恕， 4.而能喻诸人者，未之有也。 5.故治国在齐其家。 1.诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。” 2.宜其家人而后可以教国人。 3.诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。 4.诗云：“其仪不忒，正是四国。” 5.其为父子兄弟足法 6.而后民法之也。此谓治国在齐其家。 1.所谓平天下在治其国者， 2.上老老而民兴孝， 3.上长长而民兴弟， 4.上恤孤而民不倍， 5.是以君子有挈矩之道也。 1.所恶于上，毋以使下； 2.所恶于下，毋以事上； 3.所恶于前，毋以先后； 4.所恶于后，毋以从前； 5.所恶于右，毋以交于左； 6.所恶于左，毋以交于右， 7.此之谓挈矩之道。 1.诗云：“乐只君子，民之父母。” 2.民之所好好之， 3.民之所恶恶之， 4.此之谓民之父母。 5.诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫