中国政治思想史2讲现中国民族主义思潮.ppt

自由民族主义：社会公正、“商谈式民主”、个人自由，在“民族国家”这一政治文化单位内实现得最好。——Will Kymlicka, Politics in the Vernacular: Nationalism, Multiculturalism, and Citizenship. Oxford: Oxford University Press, 2019,pp.224-229. 政治民族主义（公民民族主义）与文化民族主义（族性民族主义）的双重转化：族性模式寻求政治自治和大众主权，以及地域和政治共同体相融合；公民模式需要用共享的符号、神话、记忆，将领土范围内的公民融合于可供认同的文化共同体之中。——A.D.Smith, Nations and Nationalism in a Global Era, Cambridge, U.K.: Polity Press,2019.p99,p111. 民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。——斯大林：《马克思主义和民族问题》 人结合成群；由血缘关系组成原始的家庭型式并形成亲属制度，逐渐排除同胞的性交关系；共祖的血族团体结成氏族，氏族结成部落，进而结成部落联盟，融合成“民族（Volk）”；随著生产力的增加，分工扩大，新的生产关系出现，新阶级产生，使得氏族制度渐渐不能负荷而消灭，随之产生由“新民族（Nation）”组成的国家。——恩格斯：《家庭、私有制与国家的起源》（1884） 民族主义是一种意识形态运动，目的在于为一个社会群体谋取和维持自治及个性，他们中的某些成员期望民族主义能够形成一个事实上的或潜在的民族。（史密斯） 简言之，民族主义是一种关于政治合法性的理论，它在要求族裔的疆界不得跨越政治的疆界，尤其是一个国家中，族裔的疆界不应该将掌权者与其他人分割开——这一偶然性在该原则制定时早已被正式排除了。（恩斯特·盖尔纳） 中国现代民族主义是1895年之后，来自西方的民族主义、民族国家观念和民族竞争的世界格局观念，与中国本土族性-文化意识（主导：文化主义与大族文化的沙文意识；非主流：偏狭和封闭的血缘或地缘意识）相互结合与催化的产物。 中国民族主义与激进主义、自由主义和保守主义的关联 激进主义与民族主义的交集：民族运动 自由主义与民族主义的交集：国家自由 保守主义与民族主义的交集：民族文化 文化民族主义与文化特殊主义、文化个性主义的关联： 现代民族主义奠基者：梁启超 梁启超在《国家思想变迁异同论》中根据欧洲学者的国家理论，将过去、现在、将来划分为六个时代。过去是从家族主义时代到酋长主义时代到帝国主义时代（包括神权帝国和非神权帝国），现在是从民族主义时代到民族帝国主义时代，未来是万国大同主义时代。用孟子的语言来概括国家思想的变迁，帝国主义时代是君为贵，社稷次之，民为轻；民族主义时代是民为贵，社稷次之，君为轻；民族帝国主义时代是社稷为贵，民次之，君为轻。 18世纪以前 君为贵 社稷次之　 民为轻 18世纪末至19世纪 民为贵 社稷次之　君为轻 19世纪末至20世纪 社稷为贵 民次之　 君为轻 今日之欧美，则民族主义与民族帝国主义相嬗之时代也；今日之亚洲，则帝国主义与民族主义相嬗之时代也。 凡国而未经过民族主义之阶级者，不得谓之为国。譬诸人然，民族主义者，自胚胎以至成童所必不可缺之材料也；由民族主义而变为民族帝国主义，则成人以后谋生建业所当有事也。……知他人以帝国主义来侵之可畏，而速养成我所固有之民族主义以抵制之，斯今日我国民所当汲汲者也！ 民族主义者，世界最光明、正大、公平之主义也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本国也，人之独立；其在于世界也，国之独立。——梁启超：《国家思想变迁异同论》，《饮冰室合集》，文集之六，１８～２２页。 平权派之言曰：人权者出于天授者也，故人人皆有自主之权，人人皆平等。国家者，由 人民之合意结契约而成立者也，故人民当有无限之权，而政府不可不顺从民意。是即民 族主义之原动力也。 强权派之言曰： 天下无天授之权利，惟有强者之权利而已，故众生有天然之不平等，自主之权当以 血汗而获得之；国家者，由竞争淘汰不得已而合群以对外敌者也，故政府当有无限之权， 而人民不可不服从其义务。是即新帝国主义之原动力也。 国家如一公司，朝廷则公司之事务所；而握朝廷之权者，则事务所之总办也。国家如一村市，朝廷则村市之会馆；而握朝廷之权者，则会馆之值理也。……夫国之不可以无朝廷，固也，故常推爱国之心以爱及朝廷，是亦爱人及屋爱屋及乌之意云尔。若夫以乌为屋也，以屋为人也，以爱屋爱乌为即爱人也，浸假爱乌而忘其屋，爱屋而忘其人也，欲不为之