美学第三章审美形态研究.ppt

科罗拉多大峡谷 朗吉努斯论崇高的5个来源 １、庄严伟大的思想 ２、慷慨激昂的热情。 ３、构想辞格的藻饰 ４、高雅的措词 ５、尊严和高雅的结构。 博克论优美与崇高 崇高总是引起惊赞，总是在一些大得可怕的事物上面见出。爱的对象总是小巧的。我们屈服于我们所惊赞的东西，但是我们喜爱屈服于我们的东西；在前一种情形之下，我们被迫顺从；在后一种情形之下，我们由于得到奉承而顺从。总之，崇高和美这两种观念是根据两种很不同的基础的。……几乎不可能想象，如果把崇高和美调和在同一个对象上，双方的情感效果不至因而削弱。所以说，从量方面考虑，美的事物是比较小。 康德论崇高与优美 我们把那绝对地大的东西称之为崇高。（86页） 崇高是那种哪怕只能思维地、表明内心有一种超出任何感官尺度的能力的东西。（89页） 强力……强制力……是力学的崇高。（99页） 对自然界的崇高的愉悦是消极的(与此相反，对美的愉快是积极的)，亦即一种由想像力自身对它自己的自由加以剥夺的情感……它由此而获得了一种扩张和强力，比它所牺牲掉的强力更大，……当观看高耸人云的山脉，深不可测的深渊和底下汹涌着的激流，阴霾沉沉、勾起人抑郁沉思的荒野等等时，一种近乎惊恐的惊异，恐惧与神圣的战栗就会攫住观看者，……以便感到这同一个能力的强力，并把由此激起的内心活动和内心的静养结合起来，这样来战胜我们自己中的自然，因而也战胜我们之外的自然，如果它能对我们的舒适的情感造成影响的话。 利奥塔论崇高 现代的美学是崇高的美学。但它是怀旧的;它只允许那不可表现的事物作为贫乏的内容被唤起，但是形式，由于其可辨认的一致性，继续给读者或观众提供安慰和快感的材料。这样的快感并不等于真正的崇高感，……后现代主义是现代主义的一部分，它在表现里面召唤那不可表现的事物，它拒绝正确的形式的安慰，拒绝有关品味的共识，这种共识允许产生对不可能事物的怀旧感的共同体验，并且探索新的表现方式—不是为了从他们那里得到快感，而是显示更好地产生存在着某种不可表现的事物的感觉。 优美与崇高的辨证 青海湖 第三节 悲剧与悲剧性 ——兼及东西方悲剧意识之异同 悲剧性质 悲剧是目前不能征服的对象，或不知能否把握，如宇宙时空、狂暴自然、社会中强大的敌对力量；与此同时，人又处在征服的过程中，渴望克服对立与冲突。走向和谐一致。 一、悲剧 1、作为文体之悲剧。 2、作为美学范畴之悲剧。 3、悲剧性 4、悲剧意识 5、悲剧事件与悲剧审美 1、作为文体之悲剧 古希腊时代，悲剧是其典型的文学样式，三大悲剧家：索福克勒斯《俄狄浦斯王》《安提戈涅》、欧里庇得斯、埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》。 莎士比亚：《哈姆雷特》、《李尔王》、《麦克白》、《奥塞罗》、《罗密欧与朱丽叶》。 中国的典型悲剧作品：关汉卿《窦娥冤》、《梁山伯与祝英台》、汤显祖《牡丹亭》、曹禺《雷雨》。 2、作为美学范畴的悲剧 亚里士多德《诗艺》：“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。”悲剧的作用是净化或陶冶。怜悯与恐惧。 黑格尔认为：悲剧“发生于矛盾冲突”。理念的分裂与矛盾。冲突双方的合理性与片面性。索福克勒斯的《安提戈涅》。 尼采：《悲剧的诞生》。日神精神，静穆的雕塑的梦境。酒神精神的抒情诗歌。音乐的醉境。 马克思：历史的必然要求与这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性冲突。 3、悲剧性 作为审美范畴的广义的悲剧。也叫悲剧感。 由于悲剧总是与惊骇、恐惧的情感相联系，而且悲剧多以人物的劫难以至于死亡为结局，因此，首先给人以痛感。 痛感需要转化为快感，净化与宣泄。 悲剧使人们由感性痛苦到理性快感，激发伦理精神的高扬，与崇高相通。与英雄精神相联系。悲剧英雄如萧峰。 4、悲剧意识 关于悲剧的一种理解、认识，以及对于悲剧性事件的整体把握。 悲剧意识是一个民族文化心理结构的重要组成部分。 悲剧意识源于对生命的死亡、价值的毁灭以及崇高的精神的传达的感知与感受。 悲剧意识属于崇高的范畴。是自由对必然、有限对无限、世俗对神圣的抗争。 5、悲剧事件与悲剧审美 历史的悲剧 现实的悲剧或者人为的悲剧 自然的悲剧 卫国战争、抗日战争 婚姻、情感、性格或者行为悲剧《格斯拉》 地震、台风、海啸、火山（《彗星撞地球》、《龙卷风》、印度洋海啸、庞培古城的毁灭、《活火熔城》、《后天》）。 二、东西方悲剧意识比较 宗教文化，超越意识浓郁 个体意识、平等意识导致反抗意识 崇拜暴力英雄如撒旦 尚死文化、罪感文化 接受毁灭、忏悔意识 接受惩罚、死亡结局 世俗文化，生活意识强烈 群体意识、等级意识导致认命意识 崇拜智慧英雄如孙武 乐生文化、乐感文化 逃避毁灭、侥幸意识 改过自新、团圆结局 三 死亡与悲剧的起源 酒神狄俄尼索斯之死。宙斯、朱庇特