《明儒学案》原文全文及白话文翻译译文.pdf

《明儒学案》原文及翻译 明儒学案简介 《明儒学案》是一部系统总结和记述明代传统学术思想发展演变及其流派的 学术史著作。全书一共62卷。 《明儒学案》以王守仁心学发端发展为主线，首 篇 《师说》提纲挈领全书。全书一共记载了有明一代210位学者。 《师说 ·师说》原文 方正学孝孺 神圣既远，祸乱相寻，学士大夫有以生民为虑、王道为心者绝少，宋没益不 可问。先生禀绝世之资，慨焉以斯文自任。会文明启运，千载一时。深维上天所 以生我之意，与古圣贤之所讲求，直欲排洪荒而开二帝，去杂霸而见三王，又推 其馀以淑来禩，伊周孔孟合为一人，将旦暮遇之。此非学而有以见性分之大全不 能也。既而时命不偶，遂以九死成就一个是，完天下万世之责。其扶持世教，信 乎不愧千秋正学者也。考先生在当时已称程、朱复出，後之人反以一死抹过先生 一生若心，谓节义与理学是两事，出此者入彼，至不得与扬雄、吴草庐论次并称。 於是成仁取义之训为世大禁，而乱臣贼子将接踵於天下矣，悲夫！或言先生之忠 至矣，而十族与殉，无乃伤於激乎？余曰： “先生只自办一死，其激而及十族， 十族各办其一死耳。普天之下莫非王土，十族众乎？而不当死乎？惟先生平日学 问，断断乎臣尽忠，子尽孝，一本於良心之所固有者。率天下而趋之，至数十年 之久，几於风移世变，一日乃得透此一段精光，不可掩遏。盖至诚形著，动变之 理宜然，而非人力之所几及也，虽谓先生为中庸之道可也。” 曹月川端 先生之学，不由师传，特从古册中翻出古人公案，深有悟於造化之理，而以 月川体其传，反而求之吾心，即心是极，即心之动静是阴阳，即心之日用酬酢是 五行变合，而一以事心为入道之路。故其见虽彻而不玄，学愈精而不杂，虽谓先 生为今之濂溪可也。乃先生自谱，其於斯道，至四十而犹不胜其渺茫浩瀚之苦， 又十年恍然一悟，始知天下无性外之物，而性无不在焉，所谓太极之理即此而是。 盖见道之难如此，学者慎毋轻言悟也哉！ 按先生门人彭大司马泽尝称：我朝一代文明之盛、经济之学，莫盛于刘诚意、 宋学士，至道统之传，则断自渑池曹先生始。上章请从祀孔子庙庭。事在正德中。 愚谓方正学而後，斯道之绝而复续者，实赖有先生一人。薛文清亦闻先生之风而 起者。 薛敬轩瑄 愚按前辈论一代理学之儒，惟先生无间言，非以实践之儒欤？然先生为御史， 在宣、正两朝，未尝铮铮一论事；景皇易储，先生时为大理，亦无言。或云先生 方转饷贵州，及于萧愍之狱，系当朝第一案，功罪是非，而先生仅请从未减，坐 视忠良之死而不之救，则将焉用彼相焉。就事相提，前日之不谏是，则今日之谏 非，两者必居一於此。而先生亦已愧不自得，乞身去矣。然先生於道，於古人全 体大用尽多缺陷，特其始终进退之节有足称者，则亦成其为 “文清”而已。阅先 生《读书录》，多兢兢检点言行间，所谓 “学贵践履”，意盖如此。或曰：“‘七 十六年无一事，此心惟觉性天通。’先生晚年闻道，未可量也。” 吴康斋与弼 愚按先生所不满於当时者，大抵在讼弟一事，及为石亨跋族谱称门士而已。 张东白闻之，有 “上告素王，正名讨罪，无得久窃虚名”之语，一时名流尽哗， 恐未免为羽毛起见者。予则谓先生之过不特在讼弟之时，而尤在不能喻弟於道之 日。特其不能喻弟於道，而遂至於官，且不难以囚服见有司，绝无矫饰，此则先 生之过所谓揭日月而共见者也。若族谱之跋，自署门下士，亦或宜然。徐孺子於 诸公推毂虽不应命，及卒，必千里赴吊。先生之意，其犹行古之道乎？後人以成 败论人，见亨他日以反诛，便谓先生不当与作缘，岂知先生之不与作缘，已在应 聘辞官之日矣。不此之求，而屑屑於称谓语言文字之间，甚矣责人之无已也！ 先生之学，刻苦奋励，多从五更枕上汗流泪下得来。及夫得之而有以自乐， 则又不知足之蹈之、手之舞之。盖七十年如一日，愤乐相生，可谓独得圣贤之心 精者。至於学之之道，大要在涵养性情，而以克己安贫为实地。此正孔、颜寻向 上工夫，故不事著述，而契道真，言动之间，悉归平澹。晚年出处一节，卓然世 道羽仪，而处之恬然，圭角不露，非有得於道，其能如是？ 《日记》云：“澹如 秋水贫中味，和似春风静後功。”可为先生写照。充其所诣，庶几 “依乎中庸， 遁世不见知而不悔”气象。余尝僭评一时诸公：薛文清多困於流俗，陈白沙犹激 於声名，惟先生醇乎醇云。 陈剩夫真晟 先生学方胡敬斋，而涵养不逮，气质用事。晚年静坐一机，疑是进步，惜未 窥先生全书。 周小泉蕙 愚按 “非圣勿学，惟圣斯学”二语，可谓直指心源 （段思容先生坚训小泉先 生语）。而两