《逸周书》原文全文及白话文翻译译文.pdf

《逸周书》原文及翻译 逸周书简介 《逸周书》,原名 《周书》,在性质上与 《尚书》类似,是我国古代历史文献 汇编。旧说《逸周书》是孔子删定《尚书》后所剩,是为 “周书”的逸篇,故得名。 今人多以为此书主要篇章出自战国人之手。 《卷一 ·度训解》原文 天生民而制其度，度小大以整，权轻重以极，明本末以立中。立中以补损， 补损以知足。爵以明等极，极以正民，正中外以成命。正上下以顺政。自迩弥兴 自远，远迩备极终也。明王是以敬微而顺分，分次以知和，知和以知乐，知乐以 知哀，知哀以知慧，内外以知人。 凡民生而有好有恶，小得其所好则喜，大得其所好则乐，小遭其所恶则忧， 大遭其所恶则哀。然凡民之所好恶，生物是好，死物是恶，民至有好而不让，不 从其所好，必犯法，无以事上。民至有恶不让，不去其所恶，必犯法，无以事上， 边行于此，尚有顽民，而况□不去其所恶，而从其所好，民能居乎。 若不□力何以求之，力争则力政，力政则无让，无让则无礼，无礼，虽得所 好，民乐乎？若不乐乃所恶也。凡民不忍好恶，不能分次，不次则夺，夺则战， 战则何以养老幼，何以救痛疾葬丧，何以胥役也。 明王是以极等以断好恶，教民次分扬举力竞。任壮养老长幼有报，民是以胥 役也。夫力竞，非众不克，众非和不众，和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。 明王是以无乐非人，无哀非人。人是以众，人众赏多罚少，政之美也。罚多赏少， 政之恶也。罚多则困，赏多则乏，乏困无丑，教乃不至。是故民主明丑以长子孙， 子孙习服，鸟兽仁德。土宜天时，百物和治，治之初，厉初哉。治化则顺，是故 无顺非厉，长幼成而生，曰顺极。 《卷一 ·度训解》译文 上天生下民众就给他们制定了法度。量度大的与小的，就能确定大小适中的， 称量轻的与重的，就能确定轻重适中的，弄清本末两端，就能确定正中间。确定 适中的标准才能补其不足损其有余，直到补损到恰当为止。排列爵次，以明确尊 卑贵贱。辨明等级以安定民众。安定好朝廷内外，以成就君命；安定好公卿庶民， 以便政令顺行。政令在朝廷内制定。制定人有来自近处，更有来自远处的。远处 与近处的人才全都到来，政令最终才能完善周密。补不足损有余全在于分次精微， 分次精微又全在于君王英明。因此，英明的君王就重视精微而又遵循分次原则。 区分了等级，民众就知道和睦；知道了和睦就会知道欢乐,知道了欢乐也会知道 识哀伤；知道了欢乐哀伤就知道怎样做一个最明白的人，在朝庭内外分辨好人与 恶人。 所有民众皆有喜欢有厌恶。得到一点他所爱的就高兴，得到很多他所爱的就 欢乐。遇到一点他厌恶的事就忧伤．遇到很多他厌恶的事就会悲哀。大凡民众的 好恶都一样，喜欢养生之物，厌恶致死之物。民众遇到自己喜爱的东西就相争不 让。如果不能顺从他的爱好，就一定犯法作乱，不能侍奉上司；民众遇到自己厌 恶的东西就争相回避。如果不能除去他厌恶的东西，就一定犯法作乱，不能侍奉 上司。即使上司顺其所好又除其所厌，也还会有顽民，何况还不能除其厌恶，顺 其爱好，民众能安居吗?民众如果不能安居，又凭什么求得民众呢?以力相争就会 用武力强取，用武力强取就会失去谦让：失去谦让，就丢掉了礼制。丢掉礼制， 即使得到喜爱的东西，民众会快乐吗?如果不快乐，就是他厌恶的了。 大凡做人，不能克制自己的好恶，就不能安守本分。不守分就会争夺，争夺 必然打斗，相互打斗又怎么能抚养老人和幼儿，怎么能救助病痛、疾苦、死亡、 丧葬，怎么能相互帮助呢?英明的君王因此而区分等级来阻断庶民的好恶之心， 教会民众安守本分。表彰那些努力使壮年人有事做、老年人有供养、幼年人能成 长的人，让壮年、老年、幼年人相互能报答，民众因此而能彼此帮助。 凭力气争斗，除非人多不能制止；人多，除非和睦不能聚集；和睦，除非诚 心不能实现；诚心，除非礼仪慎重不能表现；礼仪，除非心情舒畅不能履行。英 明君王因此而与民同乐，与民同哀，百姓因此也就多起来。人多了，赏赐多而处 罚少，是善政；处罚多而赏赐少，就是恶政。处罚多了百姓会困窘，赏赐少了百 姓会贫乏。一旦贫乏、困窘，就不知羞耻，教化就不能到他们身上。所以，英明 君王以晓明廉耻来教育子孙成长。儿孙们习知有耻而身体力行，就是鸟兽也会怀 有仁德。加之地得其宜与天得其时，百事都会平稳。一开始就重视治教劝励民众， 整个教化都会顺利。所以，教化的不顺是没有劝励民众。培养幼儿的事情成功， 并且生出 “义”来，可说是顺极了。 《卷一 ·命训解》原文 天生民而成大命，命司德，正之以祸福，立明王以顺之，曰：大命有常，小 命日成，成则敬，有常则广，