《孟子》原文全文及白话文翻译译文.pdf

《孟子》原文及翻译 孟子简介 《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想 和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有 很重要的地位，为 “四书”之一。 《梁惠王章句上 ·第一节》原文 孟子见梁惠王。王曰： “叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰： “王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰： ‘何以利吾国？’大夫 曰： ‘何以利吾家？’士庶人曰： ‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘 之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉， 千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未 有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 《梁惠王章句上 ·第一节》译文 孟子觐见梁惠王。惠王说： “老先生不辞千里长途的辛劳而来，是不是将给 我国带来利益呢？” 孟子答道： “王何必非要说利呢？也要有仁义才行呢。如果王只是说 ‘怎样 才有利于我的国家呢？’大夫也说 ‘怎样才有利于我的封地呢？’那一般士子 和老百姓也都会说 ‘怎样才有利于我自己呢？’这样，上上下下都互相追逐私 利，国家便危险了！在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有 一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有 一百辆兵车的大夫。在一万辆里头，他就拥有一千辆，在一千辆里头，他就拥有 一百辆，这些大夫的产业不能不说是够多的了。假若他把 ‘义’抛诸脑后而事事 ‘利’字当先，那他不把国君的一切都剥夺，是不会满足的。从没有以 ‘仁’存 心的人会遗弃父母的，也没有以 ‘义’存心的人会怠慢君上的。王只要讲仁义就 可以了，为什么一定要讲 ‘利’呢？” 《梁惠王章句上 ·第二节》原文 孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰： “贤者亦乐此乎？” 孟子对曰： “贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。 《诗》云： ‘经始灵 台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸 伏，麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民 欢乐之，谓其台曰： ‘灵台’，谓其沼曰 ‘灵沼’乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民 偕乐，故能乐也。《汤誓》曰： ‘时日曷丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽 有台池鸟兽，岂能独乐哉？” 《梁惠王章句上 ·第二节》译文 孟子去见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，他望着那些鸿雁和麋鹿，对孟子说： “有贤德的人也享受这种快乐吗？” 孟子回答说： “只有有德行的人才能体会到这种快乐，没有德行的人即使有 这一切，也没法享受。《诗经》说： ‘当文王开始规划造灵台，仔细营造巧安排。 天下百姓都来干，没有几天就建成了。建台本来不着急，但老百姓却如子女为父 母做事一样自愿，文王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁 净羽毛丰。文王国王游览到灵沼，池里鱼儿蹦得欢。’周文王虽然用了老百姓的 劳力来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做 ‘灵台’，把那个池 叫做 ‘灵沼’，以园中有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为乐。古代的君王与民同乐，所以 能感受到真正的快乐。相反，《汤誓》中说： ‘太阳啊，你什么时候灭亡呢？我 宁肯和你一道去死！’老百姓恨不得与他同归于尽，即使有高台深池，珍禽异兽， 他又如何能独自享受呢？” 《梁惠王章句上 ·第三节》原文 梁惠王曰： “寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其 粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡 人之民不加多，何也？” 孟子对曰： “王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或 百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰： “不可。直不百步耳，是亦走也。” 曰： “王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟 不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可 胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五 亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以 食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌 之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者， 未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰： ‘非我也， 岁也。’是何异于刺人而杀之，曰： ‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民