让“人情消费”回归理性.pdf

让“人情消费”回归理性 在中央“八项规定”为端正党风、政风作出表率之际，全社会也到了反思“人情消费”的流弊，让“人情”回归本真 的时候。人与人之间最可宝贵的是至诚至真的感情，“礼物”的本意是“符号”，人情往来的真正价值是通过符号传递 亲情，所谓“千里送鹅毛，礼轻情义重”就是这个意思 一年一度的端午节快到了，面对中国三大传统节日，许多人又在为过度的“人情消费”送礼而“白头搔更短”了。 近年来，最为社会各阶层人士诟病，但又欲罢不能的习俗，恐怕非人情消费莫属。“人情消费”没有一条成文的规 定，也没有强制性的执行机构，但所有卷入其中的人士都高度默契地遵循着某种不言自明的“潜规则”，什么场合、什 么对象该有什么样的“人情表示”，都不会搞错，也不能搞错。更让人顿生惊悚之感的是“人情消费”超越时代的生命 力：不管是保留历史之根的农村，还是引领时代的都市；无论是信息闭塞的老人，还是新潮的青年；无论是量入为出的 工薪阶层，还是日进斗金的富裕人士；几乎都为“人情消费”所左右。就覆盖面而言，唯一可以与之相匹敌的习俗可能 就是清明祭扫，而且在性质上，祭奠是否可以视作生者对逝者的“人情消费”？如果此说能够成立，那岂不是等于承认 祭扫因为“人情消费”而存在，而不是相反？ “人情”已失去经济合理性 表现为特定场合送礼的“人情消费”，在小农经济时代有其经济、社会和文化的合理性。在日常收入有限而人生重 大场合支出庞大的传统社会，个人及其家庭积蓄有限，“小额贷款”之类的金融服务极为有限，而且利率相当高，生活 中因此自发地形成了亲友圈凑钱帮助某一成员解决重大开支的机制，这就是“人情消费”最初的经济功能。如果只是单 纯帮衬，原本不需要规定具体数额，有钱出钱有力出力即可。但由于亲友圈内在的就是一个“互惠圈”，今天你帮我， 明天就该我帮你，礼尚往来是公共行为的逻辑，“人情消费”自然形成了“对等交换”的原则，而金额标准一旦明确， “人情消费”对送礼人的压迫马上显现：现在“人情”的金额不取决于送礼者的能力，而决定于送礼的场合和受礼者的 地位，而恰恰是这两点，在“人情”不再具有经济上的合理性之后，产生出越来越大的社会和道德的负面效应。 在经济高速发展30多年后的今天，中国社会中完全需要依靠亲友送礼来支付重大场合的情形，客观上越来越少， “人情”时常就在亲友相聚的场合直接就被“消费”了。这意味原本“化零为整”的集资策略，现在已经被重大场合的 “化整为零”显摆策略所完全对冲。问题是，办事者可以不在乎亲友的礼金，而亲友中却绝对不会没有深感送礼压力的 人士。更令人不堪承受的是，翻箱倒柜凑齐的礼金被浪费了，而日后自己有事需要帮衬时，好不容易收来的礼金，又不 能用于需要的场合，而只能在“夸富宴”中被糟蹋，这才是真正的“暴殄天物”，也是“人情消费”为深受其压迫的人 士所诟病不止的原因。 从“人情消费”到权钱交易 然而，越是没有了日常生活的功能，越是衍生出非生活的功能，其中最为负面的就是以“人情消费”为名收贿赂之 实的腐败之风。一些身居官位大权在握的人物在举办生日、子女结婚、第三代满月等场合，广发“英雄帖”，不是亲友 胜似亲友，几十桌、成百桌地举办各种“喜宴”，“人情”更没有了规矩，收礼者来者不拒，多多益善，送礼者趋炎附 势，相互攀比，硬是把情感往来的场合彻底变成“拉关系，托人情”的乌烟瘴气场所。“吃人嘴软，拿人手短”，彼此 心照不宣地做成了一笔笔权钱交易。最后，不但败坏了社会风气，助长奢侈浪费，甚至导致违规、违纪乃至违法、犯罪。 如此“人情”消费的已经不是金钱，而是道德和法律，等待这些敛财者的不是送礼者的无奈，而是公众的愤怒、舆论的 谴责和党纪国法的惩处。 树立理性正确的“人情”观 在中央“八项规定”为端正党风、政风作出表率之际，全社会也到了反思“人情消费”的流弊，让“人情”回归本 真的时候。人与人之间最可宝贵的是至诚至真的感情，“礼物”的本意是“符号”，人情往来的真正价值是通过符号传 递亲情，所以，“人情”的象征性意义应该远远大于其经济价值，所谓“千里送鹅毛，礼轻情义重”就是这个意思。 现如今中国大部分家庭已进入“不差钱”时代，人情往来可以卸下过于沉重的经济负担，而更侧重于象征性：亲友 特别是两代人之间可以多些问候和探视，尽心达意就行，而不一定非得大包小包的；同事同学尤其是上下级之间也不是 不能送礼，但可以多用点心思，给人多一点温馨之感，而不应该“以钱论亲疏”。送礼其实是一个需要智慧的场合，体 贴到位，送得让人高兴，才是礼物的最大价值。“平常即智慧心”，在人情问题上，双方多点平常心，不被钱财迷了心 窍，才是聪明人。 对于国人来说，能否树立理性正