荀子法律思想.pdf

荀子法律思想。 一、性恶论是荀子的法律思想的理论基础 在荀子看来，人性是与生俱来的人的自然本性。性与情、欲联系在一起， 的情性都是一样的，不因人的高低贵贱有所区别。人的欲望是无止境的，这就导 致人性必然转向恶的方向。人的无休止的色欲、财富欲、权利欲等好利恶害的品 质就是恶，如果任其发展，那么必然会发生争夺、淫乱而犯分乱理，只有经过教 化，才能改恶从善，使自己的行为符合礼义的要求。人性虽然恶，但是可以通过 教化和法度，使其化性起伪。 二、良法与恶法理论 1、礼法一体论是荀子法律理论的核心思想 荀子把礼与法贯通起来，将礼作了法的解释，隆礼重法的礼法一体论是荀子 法律思想的主要内容。其内容之一是创立了礼法的范畴。荀子在中国历史上第一 次使用了礼法这一术语。这不是礼与法两个概念的简单重复，其所反映的是一种 新的法律理念，即未来大一统国家制定的法律应当是礼法，而不是弃法与外的单 纯的礼，也不是无礼统率的单纯的法。当然，荀子的立法一体论不是把礼法简单 的绝对的合二为一，也不是把礼与法的界限全面抹去，而是有区别的统一。 2、良法与恶法的判断标准:非礼无法。即良法与恶法的划分依据不仅仅归于 道德层面，而且还以行为是否合乎礼作为依据。一是国家立法应该以礼为指导， 以礼为准绳，合乎礼的要求的就是良法，反之即是恶法。二是在法律实践中，行 为人对非礼无法的行为要承担法律责任。 3、王霸之道的良法应该具备四个条件：礼治主义、大一统中央君主集权主 义、民水君舟的重民主义、隆父的家族血缘伦理主义。 三、明分使群的法律起源论 荀子认为，法律起源不仅是由于它适应着化性起伪的需要，而且是因为它要 明分使群。法律适应着圣人贤王为了改造人性、确定权利义务的分配，从而解决 人们的争端，避免社会秩序紊乱而起源的。 四、法律本体论 法义即是法的精神、原理、原则，法数指法律条文本身。荀子认为，只知道 法数不知道法义，后果严重。表面好像重视法律条文或说成文法典，实际尚法而 无法，表面上言之成理，逻辑严密，实际上愚弄百姓。 五、法律与治国方略： 在治人和治法的关系上，荀子的核心理念就是法纵然优良，但只是治之端也， 法不能离开执法之人独立发挥作用。 六、有关罚罪与刑事法律原则 一是刑当罪，反对以族论罪，反对株连，反对像刑；二是刑事司法应当赏罚 有律，罪行相当，。 七、治则刑重，乱则刑轻 在治世，犯罪的人相对较少，因此所有犯罪的人主管恶性更大，适用重典， 被处以刑罚的绝对人数不多，有利于发挥刑罚的预防犯罪的作用。而在乱世，虽 然民心涣散，犯罪者多，但犯罪人的主观恶性并不一定很大，适用轻典，被处以 刑罚的人也可以减少。 八、评价 荀子的法律理论体系表现出明显的综合性的特点，内容显得丰富博杂。荀子 的法学理论是以性恶论为理论基础和逻辑出发点，以化性起伪为立论要旨，其通 过礼法论、王霸论、法后王、中道论等建立起自己的对待良法和恶法的判断标准； 荀子第一次提出了礼法范畴，创立了礼法一体说，在此基础上其进一步以分释礼， 释礼为法，荀子详细研究了礼法的起源、构成、适用等，他所提出的隆礼重法理 论不仅是其法学思想的核心内容，而且奠定了整个儒家法学理论外王的发展方 向，为后来的儒法合流奠定了基础，架设了桥梁。