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电影中的教育主题与电影的教化功能：内涵与外延 ——从《理想国》视角切入 【摘要】柏拉图借苏格拉底之口在《理想国》提出，教育的目的是维护城邦正义三文鱼的寿司，缔造者对护卫者的教育过程就像给护卫者们讲一个巨大的故事，使护卫者形成缔造者所需要他们形成的对这个世界的认知。如果将基斯督为楚门构建的世界与柏拉图所设计的理想的城邦对应起来，不难发现《楚门的世界》还是一个关于教育议题的微观世界。“真实的谎言”的教育方式不仅在电影中频频被展现，而电影本身也成为了这一教育方式的有力工具。苏格拉底的建议是前瞻性的，在现代，大部分国家有着成熟的电影审查制度。故事分类分层的正当现代形式应该是电影分级制度，给审查者和创作者、艺术和保护之间创造了得以保留体面的距离。 【关键词】《理想国》、教育、《楚门的世界》、电影审查 柏拉图在《理想国》中记录了苏格拉底与格劳孔、阿得曼托斯等人的辩论，借苏格拉底之口，柏拉图系统地阐述了自己对理想城邦的设计并由此展露他的哲学思想、政治思想、艺术思想及教育思想。本文试以《理想国》中的教育思想对某些涉及“教育”意涵的电影以及电影本身作为教育工具的教育功能进行阐述。 一、以《理想国》中的教育理论分析《楚门的世界》 1、《楚门的世界》与《理想国》城邦的角色对应 如果将基斯督为楚门构建的世界与柏拉图所设计的理想的城邦对应起来，不难发现《楚门的世界》在除去对媒体的操纵、个人隐私等隐喻之外，还是一个关于教育议题的微观世界。 《理想国》提出，出于对城邦的整体和谐的维护，缔造者对城邦的每一个细节都严肃探讨和审核，“缔造者应当知道，诗人应该按照什么路子写作他们的故事，不许他写出不合规范的东西”柏拉图，《理想国》，北京·商务印书馆，1986.8，409C。。“如果一个人相信地狱是确实存在的并且非常可怕，他能不怕死，打仗的时候能宁死不屈不做奴隶吗？” 柏拉图，《理想国》，北京·商务印书馆，1986.8，386C。，苏格拉底提出对荷马作品中“恶的原因”、 柏拉图，《理想国》，北京·商务印书馆，1986.8，409C。 柏拉图，《理想国》，北京·商务印书馆，1986.8，386C。 柏拉图，《理想国》，北京·商务印书馆，1986.8，389C。 与《理想国》对应，基斯督是城邦的缔造者、统治者和“故事的审查者”，而楚门则是被他选出的城邦护卫者。基斯督虽然不是片场中的演职人员，在“理想国”正常运行时也不会与楚门有直接接触，但本质上他作为导演和楚门秀“剧情”走向的设计师，维持了这整个“理想国”的运转，同时也被楚门的表现和选择所影响，与楚门有着深层次的间接联系。所以他不仅是缔造楚门的世界的上帝，同时也统治并参与着楚门的世界。从楚门饮食起居的细节到他遇见的人和面临的选择都在基斯督的掌控中。而对于基斯督而言的城邦正义则是这一档真人秀节目的成功和收益，为此他可以任意地为楚门的世界里添加或减少亲情、爱情、挫折和成功。基斯督让楚门的“父亲”出海亡故使楚门长期被海水的阴影笼罩，让爱上楚门并企图拯救他的萝丝突然消失在他的生活中并与另一个女孩结婚，让大巴出故障、机票售罄，都是为了阻止楚门发现真相、离开这个人造的世界，也就是为了这档魔幻真人秀得以继续。 缔造者对护卫者的教育过程就像给护卫者们讲一个巨大的故事，使护卫者形成缔造者所需要他们形成的对这个世界的认知，教育的目的是维护城邦正义但也并非故事的所有细节都是虚构捏造而罔顾真实，“故事从整体看是假的，但是其中也有真实。” 柏拉图，《理想国》，北京 柏拉图，《理想国》，北京·商务印书馆，1986.8，377B。 就像《楚门的世界》中楚门二十多年的所有经历都由基斯督安排，但他所经历的亲情、爱情和生活中的起伏本质上与现实世界的体验区别并不大，真实偶然性的缺失对于不知道真相的楚门而言也并无影响。片尾基斯督挽留楚门时说：“外面的世界跟我给你的世界一样的虚假，有一样的谎言一样的欺诈。”尽管楚门的选择令影片中和影片外的观众都欢欣鼓舞，但我们也并不会否认“楚门的世界”在某种意义上的真实，无论是这个世界里的细节经历还是构建这个世界本身的行为。 同样的，在《理想国》所探讨的理想城邦的教育中，也并非为选定的护卫者展现一个完全虚构的世界，而是选择让他们看到部分的真实以形成被城邦和城邦统治者所需要的品质、性格和信仰。只是对故事内容的“选择”这一主观过程使得统治者要讲给护卫者听的这个故事从整体上看成了假的。 《理想国》中教育的过程从缔造者事无巨细筛选审核的角度看过去也许过于谨慎和虚伪，但从接受教育的护卫者的角度感受这个过程是自然顺畅的，缔造者越多的设计和构造最后达成的结果也不一定是越虚假，而可能是接受者的更难以觉察和对自己身份