师说教案分析和总结.docx

教学目标： 《师说》韩愈 1、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 2、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、足”文言常用实词 3、学习本文正反对比的论证方法。教学重点： 1、思考本文的层次结构是怎样的 2、本文是怎样进行对比论证的教学方法： 1、自读法 2、讨论法 3、讲评法教学设备： 1、多媒体 2、有关《师说》一文的名家朗读教学课时： 四课时（包括课外练习） 第一课时 教学内容： 1、了解“说”这种文体 2、简介作者和古文运动 3、分析课文第一自然段教学过程： 一、导入新课： 同学们的知识面都比较广，现在请你们思考一个问题：在以色列最受人们喜爱的职业有哪两种子？ —— ①教师。以色列是一个小国，几乎没有任何自然资源，因此只有重视开发人力资源，才能保证国家的持续发展。这一观念在以色列深入人心。犹太人历来有重教传统，教育子女则为其一生必须履行的三大义务的第一项。 ②特工。以色列是一个犹太国，周边到处都是敌对的阿拉伯国家， 为了保存自己的生存，他们培训了大批特工人员，并有专门的《特工法》以保障其出事以后的利益。 我国上古时期也很从师重教，比如孔子说过“三人行，必有我师焉； 择其善者而从之，其不善者而改之。” 这种从师重教的风气，在唐代又会是怎样一种情形呢？韩愈在他的《师说》一文中告诉了我们，先请同学们从文中找出相关的句子。 补充资料——柳宗元《答韦中立论师道书》：“今之世不闻有师；有， 辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 二、解释课题 初中学过的《捕蛇者说》、《马说》，“说”怎样理解？ —— 议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。但比“论”随便些。 “说，” 古义为陈述和解说，因而理解为“解说……的道理。” 所以《师 说》，即“说师，” 意思是“解说关于从师的道理”。 三、分析课文第一自然段 1、古之学者必有师。 —一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。 2、师者，所以传道受业解惑也。 ——“者……也……”表判断。 “所以，”  用来作……的。 老师是用来传授道理、教授学业、解答疑难的。 “道，” 包含“仁、” “义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、 伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。 3、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之（请学生翻译） —— “生乎吾前，”的前面”。 状语后置，可译为“在我前面出生”也可译为“出生在我 “其闻道也固先乎吾，” “也”只表停顿；“先乎吾”状语后置。 “吾从而师之，” “从”后面省“之”；“师，” 以之为师。 4、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 —— “无，” “之，” 无论；贵贱少长，形容词作名词。取消句子独立性。 5、划分段落层次 —— ①老师的作用 ②从师的必要 ③从师的态度 “古，” 6、“古之学者”、“古之圣人”、“好古文”、“能行古道”，四处地方提到了这个“古”究竟指哪一历史时段？为什么？ —— ①从文中所提及的内容来看： 圣人提到了孔子，孔子，春秋时儒家学派的创始人。 书籍提到了“六艺经传”， “六艺”，指《诗》《书》《易》《礼》《乐》 《春秋》六经的经文和有关其解释的“传文。” ②从作者提倡的古文运动来看： 古文运动，是以复古为名的文风改革运动，从初唐陈子昂开始， 到晚唐杜牧结束，历时二百多年。主张“文以载道、” “文道结合，” 提倡学 习先秦、两汉“言之有物、言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。称“非三代、两汉之书不敢观”。经过韩愈和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来， 奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈被苏轼赞为“文起八代之衰。” 至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦、两汉。 板书设计： 《师 说》 韩愈（古文运动：文以载道，效法先秦两汉之文） 老师的作用 从师的必要 从师的必要与态度（正面） 从师的标准 第二课时 教学内容： 1、翻译第二段内容 2、简要分析第二段论证特点教学过程： 一、疏通第二段文句 1、请一位同学翻译课文（从“嗟乎”到“其皆出于此乎”） 2、请同学们指出翻译不当的地方 3、教师强调应该注意之处 ①师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 ——两个“之”字，取消句子独立性。两个“也”，放在句子中间，起 舒缓语气之作用。 ②是故圣亦圣，愚亦愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 ——第一个第四个“圣”和“愚”，名词，“圣人“”愚人”之意，第二个第三 个“圣”和“愚，”