《中国古代文论教程（第二版）》教学PPT课件电子讲义.ppt

三、论创作过程及形象思维 或曰：“先生发挥理、事、情三言，可谓详且尽矣。然此三言，固文家之切要关键。而语于诗，则情之一言，义固不易；而理与事，似于诗之义，未为切要也。先儒云：‘天下之物，莫不有理。’若夫诗，似未可以物物也。诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。若一切以理概之，理者，一定之衡，则能实而不能虚，为执而不为化，非板则腐。” 三、论创作过程及形象思维 子但知可言可执之理为理，而抑知名言所绝之理之为至理乎？子但知有是事之为事，而抑知无是事之为凡事之所出乎？可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之！可征之事，人人能述之，又安在诗人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也。 这段话的理论意义 第一次明确地提出“形象思维”的概念 指出形象思维与逻辑思维之间是互补性的关系 第四节 桐城派的文论 桐城派是清代文学史上活动时间最长的一个古文流派，它在康熙年间由安徽桐城人方苞开创，由其同乡刘大櫆、姚鼐等继承、发展、光大。 方苞（1668－1749） 姚鼐（1732—1815） 一、方苞的“义法”说 方苞将“义法”说作了进一步的推阐，使之成为桐城派的理论基石和思想核心。 《春秋》之制义法，自太史公发之，后之深于文者亦具焉。义即《易》之所谓“言有物”也；法即《易》之所谓“言有序”也。义以为经，而法纬之，然后为成体之文。（《又书货殖传后》） 一、方苞的“义法”说 含义 “义”，指《春秋》的“雅正”的思想，具体体现为对所记事物的褒贬 “法”，指《春秋》在语言形式上的精当，它在遣词造句、剪裁增删上有严格的讲究，而这些讲究完全出于表达思想的需要。 “义”就是文章的内容，“法”是文章的形式。 义、法相得：“言有物”、 “言有序” 内容和形式相统一 一、方苞的“义法”说 自周以前，学者未尝以文为事，而文极盛；自汉以后，学者以文为事，而文益衰，其故何如？文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也。戋戋焉以文为事，则质衰而文必敝矣。古之圣贤，德修于身，功被于万物，故史臣记其事，学者传其言，而奉以为经，与天地同流。其下如左丘明、司马迁、班固，志欲通古今之变，存一王之法，故纪事之文传。荀卿、董傅，守孤学以待来者，故道古之文传。管夷吾、贾谊，达于世务，故论事之文传。凡此皆言有物者也。其大小厚薄，则存乎其质耳矣！（《杨千木文稿序》） 一、方苞的“义法”说 释“义”为“言有物”。 重“义”、重“有物”，有重视文学的现实性的一面 此“义”，基本上不出传统儒学，程朱理学 方苞释“法”为“言有序”， 提倡一种根据内容因宜而变的活法 于文章语言的总倾向是主张“雅洁” 二、刘大櫆的“神气音节”说 盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏。人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是一事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然即土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也；神、气、音节者，匠人之能事也；义理、书卷、经济者，匠人之材料也。（《论文偶记》） 二、刘大櫆的“神气音节”说 方苞与刘大櫆 方苞重视“义”对“法”即古文表现艺术的支配作用 刘大櫆关注的是“文之能事”，即更关注的是方苞所说“义法”之“法”。 “作者之能事” 内容固然很重要，但文章形式也具有相对的独立性，“行文”（形式）与“行文之实”（内容）是两回事。 二、刘大櫆的“神气音节”说 作家的文才，集中体现在作品的“神、气、音节”上 神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。（《论文偶记》） 二、刘大櫆的“神气音节”说 文学最高的美，无关乎内容，它实际上是文章的听觉形象所体现出来的妙不可言的魅力。 这在中国文艺美学史上是一种非常独特的看法。 强调“神”对“气”的统摄。 作为作家意气的“气” 的性质和倾向，取决于关乎他总体精神人格的“神” 。 三、姚鼐论义理、考据、词章的统一 和阳刚、阴柔之美 义理也，考证也，文章也。是三者，苟善用之，则皆足以相济；苟不善用之，则或至于相害。今夫博学强识而善言德行者，固文之贵也，寡闻而浅识者，固文之陋也。然而世有言义理之过者，其辞芜杂俚近，如语录而不文，为考证之过者，至繁碎缴绕，而语不可了。当以为文之至美而反以为病者，何哉？其故由于自喜之太过，而智昧于所当择也。夫天之