不真空论分析和总结.docx

不真空论 《不真空论》是僧肇的代表作之一。僧肇是中国东晋著名的佛教学者、僧人，佛经翻译家鸠摩罗什的得意门生，罗什门下?四圣?或 ?十哲?之一，被称为?法门龙象?、?解空第一?。《不真空论》阐述的对象是?有?、?无?即?色?、?空?问题。僧肇认为，一切存在都是因缘和合而生，是无自性的虚妄假相，虚妄即不真，不真故空。空亦非无有一物，而是相有性空。谈有谈空都是各执一偏，实际上是?色即是空，空即是色?，非有非无，亦有亦无。 《不真空论》原文 夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。自非圣明特达，何能契神于有无之间哉？ 是以至人通神心于无穷，穷所不能滞；极耳目于视听， 声色所不能制者，岂不以其即万物之自虚，故物不能累其神明者也？ 是以圣人乘真心而理顺，则无滞而不通；审一气以观化， 故所遇而顺适。无滞而不通，故能混杂致淳；所遇而顺适故，则 触物而一。 如此，则万象虽殊，而不能自异。不能自异，故知象非真象；象非真象故，则虽象而非象。 然则物我同根，是非一气，潜微幽隐，殆非群情之所尽。故顷尔谈论，至于虚宗，每有不同。夫以不同而适同，有何物而 可同哉？故众论竞作，而性莫同焉。 何则？?心无?者，无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。 ?即色?者，明色不自色，故虽色而非色也。夫言色者， 但当色即色，岂待色色而后为色哉？此直语色不自色，未领色之 非色也。 ?本无?者，情尚于无，多触言以宾无。故非有，有即无；非无，无亦无。寻夫立文之本旨者，直以非有非真有，非无 非真无耳。何必非有无此有，非无无彼无？ 此直好无之谈，岂谓顺通事实，即物之情哉？ 夫以物物于物，则所物而可物；以物物非物，故虽物而非物。是以物不即名而就实，名不即物而履真。 然则真谛独静于名教之外，岂曰文言之能辩哉？ 然不能杜默，聊复厝言以拟之。试论之曰：《摩诃衍论》云：?诸法亦非相，亦非无相。?《中论》云：?诸法不有不无 者，第一真谛也。?寻夫不有不无者，岂谓涤除万物，杜塞视听， 寂廖虚豁，然后为真谛者乎？ 诚以即物顺通，故物莫之逆；即伪即真，故性莫之易。性莫之易，故虽无而有；物莫之逆，故虽有而无。虽有而无，所谓非有；虽无而有，所谓非无。如此，则非无物也，物非真物。 物非真物，故于何而可物？故经云：?色之性空，非色败空。? 以明夫圣人之于物也，即万物之自虚，岂待宰割以求通哉？ 是以寝疾有不真之谈，《超日》有即虚之称。然则三藏殊文， 统之者一也。故《放光》云：?第一真谛，无成无得；世俗谛故，便有成有得。?夫有得，即是无得之伪号，无得，即是有得之真名。真名，故虽真而非有；伪号，故虽伪而非无。是以言真未尝有，言伪未尝无。二言未始一，二理未始殊。故经云： ?‘真谛俗谛，谓有异耶？’答曰：‘无异也。’?此经直辩真谛以明非有，俗谛以明非无。岂以谛二而二于物哉？ 然则万物，果有其所以不有，有其所以不无。有其所以不有，故虽有而非有，有其所以不无，故虽无而非无。虽无而非无，无者不绝虚；虽有而非有，有者非真有。若有不即真，无不夷迹，然则有无称异，其致一也。 故童子叹曰：?说法不有亦不无，以因缘故诸法生。? 《璎珞经》云：?转法轮者，亦非有转，亦非无转，是谓转无所转。?此乃众经之微言也。 何者？谓物无耶，则邪见非惑；谓物有耶，则常见为得。以物非无，故邪见为惑；以物非有，故常见不得。然则非有非无 者，信真谛之谈也。故《道行》云：?心亦不有亦不无。?《中 观》云：?物从因缘故不有，缘起故不无。?寻理即其然矣。 所以然者，夫有若真有，有自常有，岂待缘而后有哉？ 譬彼真无，无自常无，岂待缘而后无也？若有不自有，待缘而后 有者，故知有非真有。有非真有，虽有，不可谓之有矣。不无者， 夫无则湛然不动，可谓之无。万物若无，则不应起，起则非无， 以明缘起，故不无也。 故《摩诃衍论》云：?一切诸法，一切因缘，故应有； 一切诸法，一切因缘，故不应有。一切无法，一切因缘，故应有； 一切有法，一切因缘，故不应有。? 寻此有无之言，岂直反论而已哉？ 若应有，即是有，不应言无；若应无，即是无，不应言有。言有是为假有，以明非无，借无以辩非有。此事一称二，其文有似不同。苟领其所同，则无异而不同。然则万法，果有其所以不有，不可得而有；有其所以不无，不可得而无。 何则？欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。形象不即无，非真非实有。然则不真空义，显于兹矣。 故《放光》云：?诸法假号不真。譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。?夫以名求物，物无当名之实。以物求名，名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。是以名不当实，实不当名。名实无当，万物安在？ 故《中观》云：?物无彼此，而人以此为此，以彼为彼。彼亦以此为彼，以彼为此。?此彼莫定乎一名，而惑者怀必然之 志。然则彼此初非有，惑者初非无。既悟彼此之非有，有何物