西方文论教程课件第十一章 现代文论的先声.pptVIP

第十一章 现代文论的先声 教学重点：19世纪中叶文论现代转化的必然性；叔本华的艺术等级说；叔本华、尼采的悲剧理论；克尔凯郭尔的“美学生活”、“人生三阶段说”；陀斯妥耶夫斯基论艺术与现实；施莱尔马赫的解释学思想；狄尔泰生命解释学；狄尔泰论体验；唯美主义论艺术与道德的关系、形式论；王尔德论生活与艺术；波德莱尔“应和说”；波德莱尔论诗歌是语言的巫术？ 教学难点：叔本华的“意志”；尼采酒神精神、日神精神；克尔凯郭尔论存在；解释学；解释学循环；应和说 5课时 授课大纲 基本概念和知识点 第一节 概述 第二节 意志主义文论 第三节 前期存在主义文论 第四节 前期解释学文论 第五节 唯美主义文论 第六节 前期象征主义文论 第一节 概述 从19世纪中叶开始，西方文论逐渐从近代向现代转换。从某种意义上来说，这种转换是整个西方文化向现代转型的一个组成部分。 随着资本主义社会不断暴露出各种内在的缺陷，近代文化的主流开始转向对于社会以及自身的批判，正是这种批判最终导致了西方文化的现代转型。 第二节 意志主义文论 意志主义文论是唯意志论哲学的产物。唯意志论是十九世纪初在德国产生的一种哲学思潮，它的出现标志着西方哲学开始从近代向现代转换。西方近代哲学的主要特征在于强调理性至上，认为理性是把握真理的根本途径。唯意志论则主张世界的本原或本体是非理性的生存意志，对于这种意志本体只有通过非理性的直观活动才能把握，因此理性的真理性地位就被取消了，由此导致了现代哲学的非理性转向。从这种立场出发，意志主义文论把艺术以及审美经验看作非理性的直观活动，认为艺术较之科学更能够把握真理，从而彻底颠覆了柏拉图在《理想国》中对诗和艺术所下的判决。从这个角度来看，意志主义文论既标志着西方传统文论的终结，同时又是西方现代文论的开端。 一、叔本华 二、尼采：日神精神与酒神精神 三、艺术的形而上学 一、叔本华 叔本华的文论 非理性的哲学思想 叔本华的哲学是把柏拉图的理念论、康德的物自体学说和印度的佛教哲学进行综合的产物。 其核心概念是“意志” 所谓意志就是世界上任何事物都具有的求生存的欲望冲动，也就是所谓生存意志。这种生存意志具有明显的非理性特征，它是“没有一切目的、一切止境的，它是一个无尽的追求”。[1]世界上的万事万物都是意志外化或客体化的结果，因此各种事物都是意志的表象。 [1] 叔本华：《作为意志和表象的世界》，石冲白译，商务印书馆1982年版，第235页。 直观 一个直接确立的真理比那经由证明而确立的更为可取，正如泉水比用管子接来的水更为可取是一样的。直观是一切真理的源泉，是一切科学的基础；它那纯粹的，先验的部分是数学的基础，它那后验的部分是一切其他科学的基础。[1] [1] 叔本华：《作为意志和表象的世界》，石冲白译，商务印书馆1982年版，第107页。 直观的特点 首先，直观活动的对象乃是理念，而不是具体事物或者表象，因为人们在这种活动中所问的不再是事物的“何处”、“何时”、“何以”、“何用”，而仅仅只是“什么”； 其次，直观活动的主体不是具体的个人，而是纯粹的主体：“作为个体，人只认识个别事物，而认识的纯粹主体则只认识理念”。[1]而在直观活动中，认识者恰恰从具体的个体上升成了纯粹的主体，因为直观活动中的人不再让抽象思维和理性概念盘踞意识，而是把人的全副精力献给直观，浸沉于直观，这样一来，“人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；它已仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在”[2]； 第三，直观活动中人与对象之间不再是二元对立的关系，而是一种水乳交融，紧密合一的关系，人们自失于对象之中，以致于“不能再把直观者（其人）和直观（本身）分开来了，而是两者已经合一了”。[3]正是由于直观活动具有这一系列特点，因此才成了把握理念的根本途径。 [1] [2] [3]叔本华：《作为意志和表象的世界》，石冲白译，商务印书馆1982年版，第251、251、250页。 天才与想象力 天才的性能就是立于纯粹直观地位的本领，在直观中遗忘自己，而使原来服务于意志的认识现在摆脱这种劳役，即是说完全不在自己的兴趣，意欲和目的上着眼，从而一时完全撤消了自己的人格，以便（在撤消人格后）剩了为认识着的纯粹主体，明亮的世界眼。[1] [1] 叔本华：《作为意志和表象的世界》，石冲白译，商务印书馆1982年版，第259—260页。 艺术等级说 艺术划分成了四种类型：建筑艺术（包括园林艺术、建筑艺术和风景美的水利工程）、造型艺术（包括雕塑艺术和绘画艺术）、文学和音乐。 二、尼采：日神精神与酒神精神 弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900），德国著名哲学家、诗人，作品有 《悲剧的诞生》（1871）、《人性的，太人性的》（1878）