第五讲法律文化的价值取向演示文稿.pptVIP

一、法律正义论：西方法律家对正义价值的追求 塞尔苏斯：“法是善良和公正的艺术” 苏格拉底：“美德即知识” 柏拉图：《理想国》（《论正义》） 亚里士多德： “正义”是人们在社会关系中所产生的一种美德 “城邦以正义为原则，由正义衍生的礼法，而凭以判断（人间的）是非曲直，正义恰正是树立社会秩序的基础。” 法律是没有激情的理性 法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序 第三十页，共五十五页。 古罗马法谚:“为实现正义哪怕天崩地裂” 罗马法对“正义”的定义是： “正义是给予每个人他应得的部分的这种坚定而恒久的愿望。” 西塞罗：“使每个人获得其应得的东西的人类精神意向” 洛克：“法的基本问题之一是法的目的的问题。……法的目的正在于帮助人们在国与国、团体与团体、人与人之间的关系中实现正义。” 第三十一页，共五十五页。 第三十二页，共五十五页。 对等均衡的西方几何式和谐自然观 在古希腊思想家看来，“自然”虽亦是一个和谐的统一体，但它是一个遵循几何原理的均衡统一体，它在运动中能保持和谐，这完全是因为它是几何法则。 由此，在政治伦理思考中，即推导出： 法则、秩序、平等 、理性、正义……等理念 马里旦：不正义的法律不是法律 第三十三页，共五十五页。 庞德：“通过法律的社会控制” “今天许多人都说法律乃是权力，而我们却总是认为法律是对权力的一种限制。” “但是法律决不是权力，它只是把权力的行使加以组织和系统化起来，并使权力有效地维护和促进文明的一种东西。” 因此，法律通过限制权力促进的是文明，亦是正义。 第三十四页，共五十五页。 庞德： 法律的总的目的只有一个即为了正义的实现。 正义是一种制度，它意味着这样一种关系的调整和行为的安排，即能使生活资料满足人类对享有的某些东西和做某些事情的各种要求的手段，能在最少阻碍和浪费的条件下尽可能地给予满足。 第三十五页，共五十五页。 二、通过法律实现正义：西方追求正义的一般途径或者说基本模式 卢梭：毫无疑问，存在着一种完全出自理性的普遍正义；……因此，就需要有约定和法律来把权利与义务结合在一起，并使正义能符合于它的目的。 为什么只有通过法律才能实现正义呢？ 第三十六页，共五十五页。 通过法律实现正义的实践 首先，从古希腊以来，一直将法制建设作为社会政治事务中最重要的方面来对待。 古希腊的理性思维愈趋深化和强化； 古罗马，形成了一个凝结理性思想的司法体系； 中世纪，在形式上将其神学化 近代以来，古典自然法学说集其大成 现代，新自然法学派对其作出 第三十七页，共五十五页。 《国法大全》中《学说汇纂》和《法学阶梯》第一卷第一篇第一章的标题都是：“正义与法律” 第三十八页，共五十五页。 其次，西方还通过对法律的具体运用——司法实践——来追求正义的实现。 一是司法官可以根据正义的原则来挑选可资援用的先例； 二是在无先例可循的情况下，司法官可以依据正义原则作出新的裁决，实现个案正义。 英国上诉法院院长丹宁勋爵说：“制定法和法律文件的语言永远不可能是确定明确的，因此解释它们的时候就有两种可供选择的道路，我总是倾向能够实现正义的解释。” 第三十九页，共五十五页。 第五讲法律文化的价值取向演示文稿 第一页，共五十五页。 优选第五讲法律文化的价值取向 第二页，共五十五页。 一、传统中国无讼价值观的形成与早期追求实现的途径 第一，传统中国法自然、尚和谐的文化思维，体现到法律文化中即以无讼为价值取向 第二，家国一体化的社会结构以及政治需求现实地决定着无讼的价值追求 第三页，共五十五页。 传统中国的文化思维轨迹是： 自然（宇宙/天地） 社会（人生） 政治（法律） 第四页，共五十五页。 李约瑟： “在希腊人和印度人发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机的宇宙哲学。” 第五页，共五十五页。 《周易》——华夏文明的总源头——中华文化的聚焦点 在中国文化历史上，只有一本书是儒、道两家共同尊奉的 在中国科学文化发展进程中，只有一本书对人文、科学都产生过重大影响 《易经》是中国儒家典籍，六经之一。 原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。 古人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜和占筮。 《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。 第六页，共五十五页。 根据八卦的卦象来占卜吉凶 文王在伏羲氏“易图”基础上，将《周易》的逻辑原理应用于心理学系统，对人类的人格进行归纳—演绎，最后撰写了《易经》。 第七页，共五十五页。 全息认识思维观:“天人合一”思想 “天人感应” “以天道质人