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《普通教育学》读书笔记 赫尔巴特是 19 世纪德国哲学家、心理学家，也是科学教育学的奠基人。在西方教育史 上，他被誉为“科学教育学的奠基人”，在世界教育史上被称为“教育科学之父”，而反映 其教育思想的代表作 《普通教育学》 则被公认为是第一部具有科学体系的教育学着作。 该书 所阐述的学校管理制度、 道德教育的理论以及教育目的等，从其政治方向来说，是为了“安 定”当时的社会秩序服务的，但是， 书中所论述的教学理论， 说明了心理学对于教育学的意 义， 提出了教学的形式阶段的原理， 论证了教育性的教学这一概念， 特别是指出了培养多方 面的兴趣对于促进学生学习的意义。 以下是我细读《普通教育学》这本着作的所得所想。 (一)五道念与教育目的论 五道念构成了赫尔巴特教育目的论的理论基础。五道念即自由、完善、仁慈、 正义和公平五种道德观念。 1．“自由”的观念。亦译作“内心自由”的观念。“自由”的观念要求个人 的意志和行为能摆脱一切外在影响的束缚而只受制于人的内在判断，归之于人的内 在自律，归之于人的理性自觉，从而使人的意志、理性与外在行为完全协调起来。 意志、理性之外显即为人之行为，人之行为之内化即为人之意志、理性。赫尔巴特 认为，如果道德实践只是借助于道德他律，借助于一味附和外来的主张来实施，那 么，这种实施便是懦弱和苍白无力的。只有“自由”的观念才可使人的意志和行为 之间避免产生任何矛盾和斗争。它使人具备明确的目标，不致产生动摇、犹豫、颓 伤和彷徨。但是，“自由”的观念本身只解决了人的价值判断问题，因而只能使人 决定行为的目标和方向，还不能成为有道德的人。 2．“完善”的观念。赫尔巴特认识到，在实际的道德实践中，人的由意志、理 性所作出的内心判断往往难于与外在行为完全协调起来，人之理性判断外发之为道 德行为，往往受客观条件和人的其他心理品质的影响。当内外发生矛盾且这一矛盾 不能调和之时，即需依靠“完善”的观念去加以解决，即用多方面的意志力和坚强 而紧张的毅力加以“内部的协调”。“完善”的观念以认识的全面性为前提，以行 为的完善性为目标。“完善”的观念可作为一个衡量人的意志所应达到的限度的正 确尺度。 3．“仁慈”的观念。亦即“绝对的善”的观念。“完善”的观念得以发生作用 的法宝是人的意志等理智能力。如果借助人的内部的理智能力还无法协调意志和行 为之间的矛盾时，就要用“仁慈”的观念来控制自己的行为，从而使人不与任何人 发生那种危险的恶意的冲动。“仁慈”的观念发生于两种意志的相互关系之间，通 过这一观念使自己的意志处处与别的意志相协调，具有无私地为他人谋福利的强烈 愿望，这样，社会冲突就不可能发生，社会秩序就会得以安定。 4．“正义”的观念。如果说“仁慈”的观念类似于“将心比心”由己推人的忠 恕之道，那么，“正义”的观念则是“守法”的观念。如果“仁慈”的观念还不足 以遏制人的与他人发生冲突的恶意冲动，就必须通过“正义”的观念，即根据人们 志愿协调所制定的守法观念或法律条文予以解决。这样，“正义”的“守法观念” 和良好的社会秩序就会牢固地建立起来。 够5．“公平”的观念。亦即“报偿”的观念。如果通过“正义”的观念还不能 解决不同意志之间的矛盾，就必须通过“公平”的观念，对那些预先思量过的错误 行为予以应受的惩罚使之不失为公道。“公平”的观念要求以等量的善与恶偿还于 当事人，即以其人之道还治其人之身。它使人意识到不良的行为必将导致应有的法 够 律制裁。“公平”的观念的本质是善有善报，恶有恶报，法网恢恢，终当扬善惩恶， 主持公平。 在赫尔巴特看来，五道念为人人所共有。作为一套普遍的道德范畴，五道念是 人类的永恒的美德，它将人类的一切美德都网罗入内。在五道念中， “自由”和“完 善”的观念是面视个人的自我道德修养而言的，而“仁慈”、“正义”和“公平” 的观念则是针对人际关系而言的。五道念是一个层层递进的关系，越到最后，其道 德自律的成份越少，而道律他律的色彩越浓。赫尔巴特认为，五道念囊括了意志道 德的一切类型，因而是巩固世界秩序亦即维护普鲁士君主政体下占统治地位的社会 关系和道德规范的“永恒真理”，如果人人都能牢固地将五道念建立起米，天下自 无任何骚乱，社会自然安定太平，人民自然各司其职，安守本分。 所以，教育的整个目标和全部工作就在于以五道念为基础，培养具有完美的道 德品质的人，“使绝对明确、绝对纯洁的正义与善的观念成为意志的真正对象，以 使性格内在的、真正的成分一个性的核心一按照这些观念来决定性格本身，放弃其 他所有的意向”。这种以培养道德为旨归的教育目的，赫尔巴特称之为“道德目的” 或“必要的目的”。“道德的目的”或“必要的目的”是教育最终的最高的目的， 是公民道德对教育目的和学生人格所提出的必然要求。道德目的强调要培养