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回向身体的观念 对语文教育理论的一种探索 杨澄宇作者简介： 杨澄宇，华东师范大学教师教育学院（上海200062） o原发信息： 《华东师范大学学报：教育科学版》（沪）2017年第20176 期第50-63页内容提要： 语文“即”语言，“身体”是人经由语文通向世界的基 石。在世界形态由传统走向现代的过程中，我们可以把身 体分为自然的身体、社会的身体和超越的身体。三个维度 的身体互为表里、互相冲突，构成了一个微妙的混沌整 体。语文教育在走向现代化之时，应厘清三者的关系和分 野，需要将身体外的因素打上“括弧”，“明哲保身”。 基于此三种身体观的语文当是整体的、在世的与自足的。 语文的本体论探究也由此“别开生面”，着力于身体之 间、身体与世界之间的差异与裂缝。语文的本质是裂缝， 诗学是到达语文本体的可能途径。 关键词： 身体/语文教育/语文本体论/现代性期刊名称：《高中语文教与学》 复印期号：2018年04期 一、对语文的现象学还原：回到身体 言是一种工具时，语文的范畴是远大于此的；当我们认为语言构建了一种在世的意义时，语文的范畴就几乎与之重合。语文的存在性需要在日常生 活交流的视角下同情地理解，从自然身体到社会身体再至超越的身体，人 有参与的行动和意识，也多有在世的不得已之处，抒发、表达出来，就是 语文。 在世性还表达在时间与空间上，这特别在现代化的进程中得以凸显， 首先表达在可计量的、钟点式、片段式的时间对身体和语文的影响。绵延 的时间观被现代化的时间观所取代，语文教育被分割成特定时间段需要完 成的事情，以适应现代分科体系并符合更高的知识获取效率。在空间上， 语文发生在诸多标准的教室中。黄金鳞认为：制度化的空间可以成为规 训身体的细小监狱单位，这个问题在福柯探讨监狱、医院和人文知识等的 诞生时，已经有清楚的交代。身体的行动可以在某些特定的场合里，改变 原有的空间部署，将物理性空间改变成为一个深富政治教化与文化含义的 斗争场域。使集体意识在其中获得激情的宣示和落实，这个面向在五四的 学生运动中已有清楚的证实。（黄金鳞，2006，第227页） 第三，我们相信语文世界是自足的。就自足而言，回到身体本身意味 着给附丽于身体的因素打上括弧，需要明哲保身，而非舍身取 义，因为社会与超越的身体已在身体其中。这种自足性更表达在语文本 身就有其超越性。此曲只应天上有，但它不需要借助形而上的指挥棒 得以演奏。这种超越更应显示其美学而非道德的维度。道德会随时对基于 三种身体的语文提出约束和要求，以求得中庸。但是，如果我们秉承后 天气学的观念，语文，特别是文学作品，当追求极致的超越性，当追求 风格的极致。对自然、社会、超越身体的深刻描述，是文学作品中审美成 功的关键。另外，所谓的深刻，无不包含了对三种身体反思、观照的极 致。身体不能承受之重或轻在文学中都可以淋漓尽致地展现出来。 文学作品中身体的毁灭是可以接受的，并有悲剧之美伴随其中，这恰 恰是源于对现实生活的深刻体察与表达。其所追求的，并非事实的真 实，而是事理的真实，甚至是对事理真实”的反讽与对抗。超越 与社会的身体常常更是以夸张的形式凌驾于自然的身体之上，自然身体的 放纵与妖冶更是被描写得动人心魄，它们之间的冲撞与破碎掷地有声，比 比皆是，不胜枚举。 语文因为整体、在世和自足而富饶，但它也有其一亩三分地，我们需 要常反省它有没有越过边界。自然、社会、超越之道，都在语文中显现， 但是语文并不能代替它们各自的功能和混淆它们各自的规律。试图通过改 变文风来济世的观念是一种错置和越俎代庖。社会的、超越的身 体会引导、要求自然的身体突破边界，影响社会、政治乃至意识形态。由 此，基于身体的语文也会有这样的趋势，这会使得语文成为易上手的 工具，甚至沦为大棒乃至帮凶。这不得不引起人们警醒。 第四，我们假设正视裂缝与深渊，对基于身体的语言能否到达世界的 本质？”这一问题将给出这样的回答：语言的本质是裂缝，沉默可以到 达，闲言与诗歌可以迫近。 海德格尔有言：深渊（Abgrund ）并非是空无，也非黑暗的混乱， 而是成其自身的大道（das Ereignis ） o大道孕育了本质（das Wesen ），即为语言自己说话，我们称其为存在的家园。（Dillon , 1997 , p.l）在我说话之前，在世界诞生之前，语言已然开口， 自己说话、自我彰显出来。这就是海德格尔所谓的大道（Ereignis） 之道说（Sage ）:大道：Es—Ereignis—eignet（它一大道 一成其自身）（海德格尔，2010，第259页）。值得注意的是，在海德 格尔著作的英译本中，Ereignis普遍被翻译为Event,即事件。大道 即事件，语言的本质即世界的根源，其道并非虚无缥缈，而是回到事情本 身。 语言何以到达此裂缝的深渊？当还