寡人之于国也原文与翻译注释高中语文.docxVIP

高中教育 | 精品借鉴 PAGE PAGE 1 word版本 | 实用可编辑 寡人之于国也 原文 　　” 孟子“ 　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，那么移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？〞 　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以 五十步笑百步，那么何如？〞 　　曰：“不可！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。〞 　　曰：“王如知此，那么无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也;数〔cù〕罟〔gǔ〕不入洿〔wū)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧〔sāng〕死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣〔yì〕帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜〔xù〕，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠〔xiáng〕序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng〕〔称王〕者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩〔piǎo〕而不知发，人死，那么曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。〞 译文 　　梁惠王说：“我对于国家，〔也算〕是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。观察邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？〞 　　孟子答复说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，〔您以为〕怎么样呢？〞 　　惠王说：“不可以。只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！〞 　　孟子说：“大王如果懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。〞 　　“不违背农时，粮食就吃不完〔这句指在农忙季节不应让人民为公家服役〕。密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完〔古时曾经规定，网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为密网，制止下池沼内捕鱼〕。按照季节砍伐树木〔指在草木凋落的时候，那时生长时节已过〕，那木材便用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满。百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了。 　　“在五亩〔五亩：合现在一亩二分多〕大的住宅田旁，种上桑树，五十岁的人就可以凭此穿上丝织品的衣服了。畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜〔豚：小猪。彘：大猪〕，不要错过繁殖的时节，七十岁的人就可以吃到肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了(数:几)。认认真真地兴办学校教育，把孝敬父母尊敬兄长的道理反复讲给百姓听〔庠序：学校，商〔殷〕代叫序，周代叫庠〕，头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。七十岁的人都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能到达这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。 　　“猪狗吃人所吃的食物，〔贵族们〕却不加制止，路上有饿死的人〔官府〕却不知道翻开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“‘这不是我的罪过，是 年成不好造成的。’这种说法和拿着刀子刺人把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么区别？王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓〔指别的诸侯国的人〕都会前来归顺了。〞 段解 　　·第一段：梁惠王提出“民不加多〞的疑问 　　·第二~四段：孟子分析“民不加多〞的原因 　　·第五~七段：阐述了孟子“仁政〞的具体内容——使民加多的根本措施 简要分析 　　孟子是继孔子之后儒家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲“仁义〞行“仁政〞，即实行所谓“王道〞。其理论根底就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。”寡人之于国也”就辛辣地嘲讽了以贤君自居的梁惠王，并愤怒地指出一些封建王侯自诩“为民父母〞，可实际上却“率兽而食人〞，是人民的灾星。 　　”孟子”善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的表达。运用各种驱诱论敌就范的手法，文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用排比、对偶句，笔锋咄咄逼人。 词句分析 通假字 　　1：那么【无】望民之多于邻国也 。鸡豚狗彘(zhì)之畜，【无】失其时。【无】通“勿〞或“毋〞，不要。 　　2：【颁】白者不负戴于道路矣 【颁】通“斑〞，花白。 　　3：【涂】有饿莩而不知发 【涂】通“途〞，道路 。 　　4：【直